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五臺山碧山寺怎么樣

碧山寺，始建于明英宗天順年間，當時稱普濟寺，此廟宇地處北臺葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺。現(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟禪寺”。

古人有游普濟寺詩云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！北躺剿掠幸淮髠鹘y(tǒng)，凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費食宿，任何人無權逐客。啟程時如果缺少川資路費，寺中還得周濟盤纏，碧山寺這種廣濟十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。

五臺山碧山寺景區(qū)介紹

天王殿

天王殿，殿內正中的佛龕內，供有彌勒佛，兩側立四大天王，繞過彌勒佛，后門正中的龕內立有護法神韋馱。所有圣像都裝在龕內和壁窗內。與其它寺院天王殿的裝置不同。元代名僧金壁峰、明代名僧古月禪師，都曾在這里講述經法。至今，寺院對面的山上尚有金碧峰和古月禪師的墓塔。

毗盧段

第二進大殿是毗盧段，又稱雷音寶殿。

殿內正中供毗盧佛，兩壁供十二菩薩，左壁從后墻角向門窗前依次排列妙德、普眼、彌勒、威德自在、凈諸業(yè)障、圓覺六菩薩；右壁從后墻角向門窗前依次排列普賢、金剛藏、清凈慧、辯音、普覺、賢善首六菩薩，門兩邊各立一尊金剛，所有菩薩的后背都飾有靈光，妙德和普賢二菩薩身邊又有待理菩薩，殿內設置顯得莊重而有氣派。

大殿左山墻外壁，嵌有一塊明萬歷年間的石刻題詩，題為：五臺北山寺觀百歲老僧。

有詩四首，第二首寫道：“眼錯不辨天花落，口說前朝事可憑，鐵棒五郎曾護駕，銅臺大顯五臺僧?！泵耖g傳說五臺山是楊家將活動過的地方，楊五郎出家是先投碧山寺，后又到離碧山寺不遠的太平興國寺。

太平興國寺為宋太宗時修建，因楊五郎是這個寺院的第二代當家和尚，老百姓就把它叫成“五郎廟”。

廟外山上有一處高臺，人們管它叫“五郎閱兵臺”?，F(xiàn)在，五郎廟雖已不復存在，但五郎教練五百僧兵，抗擊遼兵，棒殺韓昌的故事仍廣為流傳。民國時女居士施劍翹，為任山東省軍務幫辦兼第一軍軍長的生父施從濱報仇，于一九三五年親手擊斃殺害他父親的大軍閥孫傳芳后，就來此修行。

戒壇殿

第三進大殿叫戒壇殿。殿內正中設有青石砌成的戒壇，長五點一米，寬五米，高一點二米，是五臺山的一座戒壇。戒壇始建于北魏，孝文帝時，早弘揚律宗的法聰曾于這里開講《四分律》。后來各代，這里一直傳戒的地方。現(xiàn)存的戒壇為明代遺物。戒壇上供有一尊緬甸石雕玉佛。玉佛盤腿坐在蓮臺上，服裝簡樸，發(fā)髻隆起，面頰豐滿，神情開朗，凝目下視、若有所思，看去還是英俊的青年形象。這尊歷史人物的傳神雕刻，跟真人盤坐在那里一樣大小，不用說雕刻藝術的逼真、精湛，就說當初的玉石原料也是十分難得的。

據(jù)說，民國十七、八年，有一名江西老修行同一位老僧去朝印度，經過緬甸，共請了三尊玉佛回國，一尊置于上海，建了玉佛寺，一尊置于武漢歸緣寺，另一尊即此。大殿兩旁排列的十八羅漢。都是一色的金身，系由特珠工藝制成，稱為漆紗羅漢。塑制時，先做好沙模，再在外面用紗、布、膠層層粘貼，成型后把內里的沙掏空。采用漆紗工藝制成的羅漢，體輕而質固，很適于遠途請運駕遷。據(jù)第二進大殿左前側的五臺山碧山寺募造羅漢圣像功德碑記載，清順治年，戒壇殿戒壇上供有佛像，“兩傍猶空，本寺化緣僧妙像發(fā)心募緣，游歷盛京，慶遇大都憲佟公諱國胤東居巨族，世修善因，現(xiàn)宰官身而作佛事，隨緣倡施，命往姑蘇處造奇特羅漢、觀音大士、韋陀圣像共二十尊，水陸跋涉四千余里，仍由京都送供戒壇，列龕設座，莊嚴甚麗?！笨梢?，碧山寺戒壇殿內的漆紗十八羅漢，頗費了一番周折。

藏經殿

一進大殿在靠山腳下的一處高臺上，單另為一個小院，大殿坐西向東，有南、北兩側的堂屋陪襯。大殿面寬五間，上下兩層，原為藏經殿，曾存有雍正十三年四月八日刊印之三藏經全部，計七千五百余卷。大殿正中靠后墻，塑有一座高大的彌勒佛像，頭部伸到了二層大殿上。彌勒佛的塑法，不是盤腿打坐，而是作坐的姿勢，雙腿自然下垂，腳蹬地上，稱為“彌勒下生”。按佛家的說法，釋迦牟尼佛是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來佛。《彌勒上生經》說彌勒佛現(xiàn)住在兜率天，《彌勒下生經》說他以后將從兜率天下生此世界，在龍華樹下繼承釋迦牟尼而成佛。這尊“彌勒下生”塑像，當然是取了后一種說法。

碑記

碧山寺碑記較多。除前面引述的以外，戒壇殿前，有明成化丁未正月立的重修碑記，有明弘治元年立的石刻經幢，有明正德申戍庚午月碑記，雷音殿后墻北側，有康熙十九年御制五臺碧山寺碑。由此可見，歷史上碧山寺就是五臺山的一處大寺。

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傳統(tǒng)由來

碧山寺創(chuàng)建于北魏，重修于明代，曾名為普濟寺、護國寺、北山寺等，清代乾隆年間改名為碧山寺，宣統(tǒng)年間，又稱為廣濟茅蓬。

宣統(tǒng)二年，有乘參、恒修兩位老修行朝禮五臺山，上到北臺頂時，天氣突變，朔風凜冽，把他倆的腳凍傷了。

他們還在北臺的華嚴嶺，見到兩個被凍死在半路的人。乘參和恒修心想，朝拜北臺頂，需要有個食宿的處所。

兩位老修行誓建一座茅蓬，供朝禮北臺的僧人和居士們歇腳和飲居，于是，創(chuàng)立了“廣濟茅蓬”，并從北臺頂下的碧山寺買了一部分房產，使山上山下聯(lián)成一體。

后來，廣濟茅蓬又與碧山寺合成一體，碧山寺由子孫廟改為十方叢林。

寺內物資

碧山寺供應十方僧人食宿的資金主要有以下幾個來源：

一.經營土地。解放前，碧山寺同五臺山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產。

二.經營工商業(yè)。

三.接受布施和施舍。碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單（借宿暫?。?。出于對碧山寺“廣濟十方僧人”精神的贊助，國內外佛教徒給碧山寺捐獻了許多財物。其中，最珍貴的當數(shù)“緬甸玉佛”和“華嚴經字塔”。緬甸玉佛，現(xiàn)安置在寺中的戒壇殿中。

十方院之爭

按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設立的寺院?！笆絽擦?，不準剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。

1935年，長期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢眾，企圖改變碧山寺“十方禪寺”的性質，把這座頗負盛名的十方叢林變成他的子孫廟。

為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭。

全國佛教界的代表和政府的代表在臺懷鎮(zhèn)專門開會解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。

參加會議的有：當時的國民黨中央政府蒙藏委員會副委員長趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署高參謀臺林逸、國民政府委員黃復生、五臺山區(qū)長杜能寬、中國佛教會監(jiān)事胡子笏、南京佛學會職員劉根塵、四川重慶佛學社常務董事米叔、山西省佛教會常委委員力宏、五臺山僧會長寂富、碧山寺東房主任廣慧、西房主任隆福。

經過會議研究，與會者一致批評隆福的錯誤行為，出于對同道者的友情，與會者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場。

碧山寺的事情竟然引起全國佛教界和有關方面的如此關注，由此可以知道碧山寺在全國的影響和地位。