泥塑,俗稱“彩塑”泥塑藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維,搗勻后,捏制成各種人物的泥坯,經(jīng)陰干,涂上底粉,再施彩繪。它以泥土為原料,以手工捏制成形,或素或彩,以人物、動物為主。泥塑在民間俗稱“彩塑”、“泥玩”。泥塑發(fā)源于寶雞市鳳翔縣,流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。
據(jù)國家工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺介紹,泥塑是以細膩的黏土塑成各種人物,動物形象。在我國新石器時代的遺址中,已多次出土早期的泥塑作品,此后主要以表面敷彩上色的彩塑形式發(fā)展。泥塑的功用可分宗教和民俗兩類,前者主要供奉在佛寺道觀,后者多為陳設(shè)品與兒童玩具。
自新石器時代之后,中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷,發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種??脊殴ぷ髡邚膬蓾h墓葬中發(fā)掘了大量的文物,其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的,也有模制的。漢代先民認為亡靈如人生在世,同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品,這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動作用。
兩漢以后,隨著道教的興起和佛教的傳入,以及多神化的奉祀活動,社會上的道觀、佛寺、廟堂興起,直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代,泥塑藝術(shù)達到了頂峰。被譽為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇,道子學成,惠之不甘落后,毅然焚毀筆硯,奮發(fā)專攻塑,終成名家。為當世人稱贊:“道子畫,惠之塑,奪得僧繇神筆路”。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代,不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮,小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作,作為商品出售。北宋時東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售,不僅平民百姓買回去“乞巧”,達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之后,歷經(jīng)明、清、民國,泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳不衰,尤其是小型泥塑,既可觀賞陳設(shè),又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產(chǎn),其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。
陜西鳳翔彩繪泥塑,始于先秦西周時期,流傳民間三千年之久,是至今中國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。
經(jīng)考證專家們認為,其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存,反映出圖騰時代的文化特點。鳳翔彩繪泥塑,造型優(yōu)美,生動逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動物,也有植物,大都是空心的圓塑作,也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行,將粘土和紙漿攪拌成塑泥,先制好模子,翻成胎坯涼干,上白色底粉,隨后涂彩、繪畫和上光。
鳳翔泥塑的色彩別具一格,非常鮮艷,對比強烈。它用色不多,以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染,給人以 明快醒目的感覺。鳳翔彩塑取材立意極為廣泛,戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品,造型洗煉夸張,神情生動,別具一格。
隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展,這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀念品之一。1998年6月訪華的原美國總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這"絕活兒";世界兒童組織負責人得到彩繪泥塑,如獲至寶,稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀念。
泥塑造型有龍鳳脊、走獸、麒麟送子、蓮花送子、獅子馱寶瓶、較龍吻、二龍戲珠、烏龜馱寶瓶、牡丹蓮花脊等160多個類別,主要用于古建筑、民俗展館、廟宇塑像等建設(shè)領(lǐng)域,銷往全國各地。
燒制泥塑作品是一項中國的傳統(tǒng)制陶工藝,關(guān)鍵因素是:泥、釉、火。有配泥、成型、配釉及煅燒四道工序。
配泥的目的,一方面是為了清除雜質(zhì),另一方面是把產(chǎn)地來源不同,成型和煅燒性能不同的土搭配成符合制作者所需要的、具有一定燒成溫度范圍的、能和釉及煅燒溫度相呼應(yīng)的熟土。
有時為了加強泥質(zhì)在高溫煅燒情況下的支承力,使坯體不致下塌而適當滲些砂子。有時為了追求陶土燒成后的色澤而加入一些著色原料成為”色胎”。
陶土和瓷土的化學成分基本是相同的,由于風化和再風化的原因,改變了它們的物理性能,使之出現(xiàn)了陶土具有較大的粘性和可塑性,瓷土具有脆性及高溫狀態(tài)下?;潭容^大的區(qū)別。