歷史淵源

興國(guó)山歌歷史悠久，相傳是秦末興國(guó)上洛山造阿房宮的伐木工所唱的歌。中原客家先民南遷后，其民謠滲透其內(nèi)，與之融合，不斷改造演化，在興國(guó)山區(qū)扎根開(kāi)花。興國(guó)山歌故有"唐時(shí)起，宋時(shí)興，唐宋流傳到至今"的說(shuō)法。

相傳山歌始于木客（即伐木工人）?！对?shī)經(jīng)》《小雅·伐木》中曰："伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶；……嚶其鳴關(guān)，求其友聲"。說(shuō)明自古伐木者善歌，山歌始于勞動(dòng)。興國(guó)歷代文人對(duì)上洛山木客唱山歌的事常有記述。興國(guó)山歌的發(fā)端語(yǔ)起興詞"哎呀嘞--"就是伐木工人在勞動(dòng)中或勞動(dòng)后伸腰舒氣的感嘆聲。

興國(guó)山歌曾是戰(zhàn)斗的號(hào)角，早在半個(gè)多世紀(jì)前血與火的斗爭(zhēng)中就出了名，在建立和鞏固紅色政權(quán)方面發(fā)揮了重要作用。三十年代初，江西蘇區(qū)軍民在極其艱苦的條件下進(jìn)行五次反"圍剿"的斗爭(zhēng)。興國(guó)縣的婦女在歡送親人上前線時(shí)，送上自己新編的草鞋和新編的山歌。"哎呀來(lái)！炮火聲來(lái)戰(zhàn)號(hào)聲，打個(gè)山歌你們聽(tīng)，快跟敵人決死戰(zhàn)，紅軍哥！打到撫州南昌城。"熱烈奔放的歌聲激蕩著戰(zhàn)士們的心，他們用山歌回答："哎呀來(lái)！山歌來(lái)自興國(guó)城，句句唱來(lái)感動(dòng)人，前方戰(zhàn)士好興奮，同志們！更加有勁殺敵人。"山歌一首接著一首，人民和軍隊(duì)互相鼓動(dòng)、激勵(lì)。歌聲化為斗爭(zhēng)的力量，鼓舞人們奮勇殺敵。和著改革開(kāi)放的激越鼓點(diǎn)，興國(guó)山歌釋放出從未有過(guò)的光彩。興國(guó)縣把"振興興國(guó)山歌，建設(shè)山歌之鄉(xiāng)"當(dāng)作文化建設(shè)的龍頭來(lái)抓，當(dāng)作人們不可缺少的精神食糧來(lái)抓，使興國(guó)山歌空前繁榮。在演唱形式上由獨(dú)唱、對(duì)唱，發(fā)展到聯(lián)唱、合唱、小演唱，而且還創(chuàng)造出興國(guó)山歌劇這一新劇種。文化部門(mén)組建了20余支業(yè)余山歌演唱隊(duì)，常年活躍在各個(gè)鄉(xiāng)。為繼承和發(fā)展這一文化瑰寶，興國(guó)把"振興興國(guó)山歌，建設(shè)山歌之鄉(xiāng)"作為文化建設(shè)的龍頭。文化工作人員常年深入鄉(xiāng)村，挖掘、整理、收集了5萬(wàn)余首山歌，精選出1420首編成了《興國(guó)山歌選》和《興國(guó)山歌選續(xù)集》出版發(fā)行，編印了5400冊(cè)《興國(guó)山歌鄉(xiāng)土材料》，制作了《興國(guó)山歌》影碟和《山歌之鄉(xiāng)雙學(xué)潮》等電視專題片。

興國(guó)縣創(chuàng)建了全國(guó)第一家專業(yè)的山歌劇團(tuán)，其創(chuàng)作的大型山歌劇《山歌情》在京演出產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，一舉獲得中宣部"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，第四屆文華大獎(jiǎng)，首屆曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)。充滿泥土芳香的興國(guó)山歌，登上了藝術(shù)最高殿堂。人如潮歌如潮的"重陽(yáng)山歌節(jié)"更成為興國(guó)盛大的文化節(jié)日。

2006年5月20日，興國(guó)山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 山歌是民歌的一種，其起源應(yīng)該是遠(yuǎn)古先民的勞動(dòng)和生活。興國(guó)山歌的起源，也要追溯到遠(yuǎn)古的勞動(dòng)場(chǎng)面。中國(guó)最早的民歌集《詩(shī)經(jīng)》里，就有一首《小雅·伐木》，哥中唱道 "伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶；……嚶其鳴關(guān)，求其友聲"。 表現(xiàn)了遠(yuǎn)古的伐木者在一片斧頭鏘鏗聲中，像鳥(niǎo)兒一樣放聲唱歌，他們唱歌的目的，是為了在勞動(dòng)間隙與朋友交流。 興國(guó)山歌的起源，就是源于這種伐木的勞動(dòng)場(chǎng)面。

早在先秦時(shí)代，興國(guó)縣境內(nèi)的上洛山區(qū)，聚居著這樣一批伐木之人，自稱“木客”。據(jù)興國(guó)縣志（同治縣志重印本第512頁(yè)）記載：“上洛山，有木客。形似人，語(yǔ)亦似人。遙見(jiàn)分明，近則藏隱。自言秦時(shí)造阿房宮采木者，食木實(shí)得不死。能砍杉枋，與人交市，易人刀斧。交關(guān)者，置物枋下，卻走避之。木客尋來(lái)取物，下枋與人，隨物多少，甚信直不欺。有死者，亦哭泣殯葬。嘗有山人行，遇其葬日，出酒食啖人。山有石墨可書(shū)?！睆奈墨I(xiàn)記載，這些木客并非山間野人，他們不但形象和我們相同，語(yǔ)言也相近，而且斷文識(shí)字，用石墨書(shū)寫(xiě)。他們和其他人一樣使用金屬工具采伐樹(shù)木，加工成枋料，與外人交易。只是不愿意與外人直接交往，藏匿深山。從這段文字可以判斷興國(guó)的木客是秦朝一支逃避建阿房宮采木勞役的六國(guó)遺民，他們溯贛江而上，遁入興國(guó)山區(qū)，逃離了秦人的樊籬，成為一支隱逸山林的自由部落，故他們害怕與外直接交流，擔(dān)心被秦兵發(fā)現(xiàn)，再遭追殺和奴役。故木客應(yīng)該是一支從中原南遷的漢人，有與湖南武陵的桃花源人有相類似的來(lái)歷。不同的是，桃花源人雖因漁人失路，不復(fù)相見(jiàn)，卻有陶淵明作記而家諭戶曉。而興國(guó)的木客卻到北宋蘇東坡詩(shī)中提到才被人注意。 上洛山的木客們，也有歌謠傳世。據(jù)晉代文獻(xiàn)“南康記”中記載，木客們出山到市場(chǎng)上購(gòu)酒而飲，喝了酒便唱出了這樣的歌： 酒盡君莫沽， 壺傾我當(dāng)發(fā)。 城市多囂塵， 還山弄明月。 這首歌謠后來(lái)被文人們采錄進(jìn)了《全唐詩(shī)》內(nèi)，因?yàn)闆](méi)有作者，落款成了“太上隱者”。這其實(shí)是木客們隨口而唱的山歌，我們可以把這首詩(shī)還原回山歌的形式： 哎呀嘞-- 酒食掉了甭再買(mǎi)， 壺底一空厓就歸； 市上唔當(dāng)山里靜， 明月當(dāng)頭好唱歌。

哎呀嘞-- 瀲江流水波連波， 興國(guó)老表愛(ài)唱歌； 山歌好比山泉水， 源源不絕匯成河。 遐邇聞名的興國(guó)山歌究竟源于何時(shí)何處？ 過(guò)去興國(guó)縣一些山歌藝人在他們的唱詞中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“唐時(shí)起來(lái)宋時(shí)興，代代傳唱元明清”的內(nèi)容，故過(guò)去一些人據(jù)此認(rèn)為興國(guó)山歌起源于唐朝，宋朝開(kāi)始興起，歷經(jīng)元朝、明朝、清朝的發(fā)展，走向鼎盛。這種認(rèn)識(shí)雖然也不無(wú)道理，但其溯源并不準(zhǔn)確。

興國(guó)縣雖然建縣于三國(guó)，但當(dāng)時(shí)縣治平固和平陽(yáng)和如今的興國(guó)縣之間，并非直接的延續(xù)，期間很多間隔，而且管轄范圍也相距甚遠(yuǎn)。興國(guó)地處偏遠(yuǎn)，唐代以前人煙稀少，唐末五代的和宋元之間因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的二次人口大遷徙，人口始繁，故山歌藝人們誤以為山歌即發(fā)源于唐朝，興盛于宋代并不奇怪。

《全唐詩(shī)》中還記錄了另一首木客們的歌謠，題目是“答人”： 偶來(lái)松樹(shù)下， 高枕石頭眠。 山中無(wú)歷日， 寒盡不知年。 這支歌謠顯然是木客回答外人好奇詢問(wèn)他們身世時(shí)唱的一支歌，如果還原成山歌應(yīng)該是這樣的： 哎呀哩 唔曉得厓哪當(dāng)來(lái)， 樹(shù)當(dāng)房子石做枕。 一覺(jué)歇著忘時(shí)日， 冬無(wú)春來(lái)千百年。 木客們顯然回避著回答自己的身世，因?yàn)樗麄兊纳硎缆?lián)系著歷史的創(chuàng)傷，面對(duì)著無(wú)數(shù)好奇的詢問(wèn)，他們索性用這樣一支曠達(dá)的山歌搪塞。 這二支歌謠是我們可以查考的最早的興國(guó)山歌芻形。從興國(guó)古代木客的記載和《全唐詩(shī)》中“太上隱者”留下的二首歌謠，我們可以基本上可以認(rèn)定興國(guó)山歌起源和客家先民的南遷一樣古老，中原漢人遷入興國(guó)上洛山區(qū)后，在伐工生涯中創(chuàng)造了這種藝術(shù)表達(dá)方式，并借興國(guó)這方水土，將這種藝術(shù)手段傳播至今。興國(guó)的山歌手，歷來(lái)尊崇木客為祖師，淵源遠(yuǎn)溯二千多年。 木客們后來(lái)到哪里去了呢？宋代蘇東坡曾經(jīng)尋訪過(guò)木客而未獲。

明清時(shí)期，尋訪木客的文人學(xué)者就更多了。清代安徽潛山人龔黃來(lái)興國(guó)為縣令，作《木客吟》詩(shī)曰：“父老為余言，時(shí)有采木客；年年上洛山，木實(shí)延朝夕，……天子今圣明，四方寬征額。傳語(yǔ)深山人，可以出無(wú)役?！保ㄒ?lt;<興國(guó)同治縣志重印本>>490頁(yè)）龔黃認(rèn)為木客是因?yàn)楹ε鲁サ臋M征暴斂而藏入深山不敢出來(lái)，他托鄉(xiāng)村父老向他們傳話，說(shuō)如今天下太平啦，木客們可以安心出來(lái)，不用再服勞役了。龔縣令是用一種憐憫的心態(tài)來(lái)看待木客的。而另一位文人周一煌的《木客吟》詩(shī)則說(shuō)∶“我將攜酒入其山，傾壺弄月當(dāng)如昨?！?引自<<興國(guó)同治縣志重印本>>490頁(yè))他則是用一種欣賞的心態(tài)來(lái)稱頌?zāi)究偷?。其?shí)，木客們?cè)谔拼鸀橥馊怂l(fā)現(xiàn)后，已經(jīng)漸漸與后遷來(lái)的客家人同化了，清代初年興國(guó)縣令張尚瑗曾親往鄉(xiāng)村尋訪，他找到一些自稱是木客后代的鄉(xiāng)民，向他們索取家譜考究，發(fā)現(xiàn)他們的家譜里并沒(méi)有詳細(xì)的記載，只是以木客后人自居而榮耀而已。直到現(xiàn)代，興國(guó)縣西南的永豐鄉(xiāng)、隆坪鄉(xiāng)一帶，還有不少農(nóng)家自稱為“木客人家”。

藝術(shù)特色

表演形式

興國(guó)山歌生動(dòng)活潑，形式多樣，生活氣息濃郁，有獨(dú)唱、對(duì)唱、“三打鐵”、聯(lián)唱、輪唱等形式和鎖歌、盤(pán)歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹(shù)、樹(shù)纏藤等種類。就大的表演形式來(lái)分，興國(guó)山歌大體有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而異，內(nèi)容涵蓋男歡女愛(ài)、生產(chǎn)、生活、時(shí)政等方方面面；跳覡，分南河山歌和東河山歌，南河山歌又分情歌和插科打諢的搞笑歌，由覡公、覡婆裝扮演唱，東河山歌即祝贊山歌；民俗歌，在廟會(huì)、婚喪嫁娶、祝壽、建房、小孩滿月等場(chǎng)合演唱，演唱者多為職業(yè)歌師；敘事山歌多為群眾場(chǎng)合中一問(wèn)一答、一正一反的對(duì)唱山歌，有較強(qiáng)的故事性，常常是圍繞某一主題展開(kāi)，現(xiàn)常被地方政府用為宣傳工作的手段；賽歌是一種特殊的形式，即歌手聚會(huì)打擂臺(tái)，考“肚才”，比機(jī)敏，高潮迭起，決定勝負(fù)后誕生擂主。

格式變化

山野田間相互唱和的山歌，也稱為遙唱體山歌。其基本格式為七言四句體。然而，有的歌手，喜歡在末尾添加一句聲韻相同的句子，對(duì)前一句起深化補(bǔ)充的作用，湊成五句，俗稱"三跌板"，這是七言四句體的變異。跳覡是演唱性質(zhì)的山歌，一般稱之為室內(nèi)山歌。室內(nèi)山歌主要是敘事山歌，它由歌頭、歌腹、歌尾三部分組成，具有典型的鳳頭、豬肚、豹尾的傳統(tǒng)特色。歌頭，通常一句或兩句比興句，用于起興，定韻；歌尾，簡(jiǎn)短有力的一句話，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主題；而整首歌的核心部分，則是歌腹。歌腹內(nèi)容可無(wú)限制的擴(kuò)張，少則三五句，多則一兩百句，視歌手的"肚才"和故事情節(jié)發(fā)展需要而定。

演唱特點(diǎn)

不管是遙唱體山歌還是室內(nèi)山歌，都有一個(gè)共同的顯著特點(diǎn)：即興演唱。即情即景，臨時(shí)編撰，出口成章。因此，興國(guó)山歌水平的高低，主要取決于歌手即興編撰的能力。好的歌手，往往能妙語(yǔ)連珠，收到高潮迭起的效果。

在演唱形式上，興國(guó)山歌有一個(gè)不同于其它山歌的顯著特點(diǎn)，每首歌開(kāi)頭一句"哎呀嘞"，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)旋律感，隨著激動(dòng)的感情迸發(fā)出來(lái)，其歌聲有如大水拋浪，奔騰激蕩，大有一瀉千里之勢(shì)。中間的歌腹部分，起伏跌宕，不同的歌手，形成各自不同的演唱風(fēng)格，或高亢激越，或低迥婉轉(zhuǎn)；而唱到結(jié)尾句之前，有一個(gè)呼應(yīng)語(yǔ)"心肝哥（妹）"，現(xiàn)多稱"同志哥（妹）"，與開(kāi)頭的"哎呀嘞"相呼應(yīng)，形成興國(guó)山歌完整，獨(dú)特的演唱風(fēng)格。敘事山歌中，由于篇幅較長(zhǎng)，往往采用二人對(duì)唱或三人聯(lián)唱(俗稱三打鐵)的形式進(jìn)行演唱。歌手用小鑼一面，在每次跌板(拖腔)之后，擊小鑼片刻，一來(lái)便于歌手喘息歇?dú)?；二?lái)為歌手醞釀腹稿提供片刻思索時(shí)間；三來(lái)起一種"過(guò)門(mén)"轉(zhuǎn)調(diào)的作用。

內(nèi)容手法

興國(guó)山歌繼承了傳統(tǒng)的賦、比、興創(chuàng)作手法，并在長(zhǎng)期的演唱實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展。興國(guó)山歌之所以能經(jīng)久不衰、廣為流傳，就因?yàn)橛朽l(xiāng)土情、泥巴味，唱的都是老百姓的喜怒哀樂(lè)，信手拈來(lái)，出口成歌。

興國(guó)山歌所唱的內(nèi)容十分廣泛，舊時(shí)除唱男女愛(ài)情和勞動(dòng)生活外，還常唱?dú)v史故事、傳說(shuō)新聞等內(nèi)容，有時(shí)即興編唱，有時(shí)長(zhǎng)篇敘事，形式多樣。解放后，許多以井岡山、贛南根據(jù)地革命歷史為題材的音樂(lè)作品中常以它為素材進(jìn)行創(chuàng)他，如《紅軍根據(jù)地大合唱》、《井岡山大合唱》等。

興國(guó)山歌是勞動(dòng)的號(hào)子，在田野山林中飄著，在壓彎的扁擔(dān)上顫著，在飛轉(zhuǎn)的紡車(chē)上纏著，既激發(fā)干勁，又消除疲勞。興國(guó)山歌是生活的鏡子，折射生活的多姿多彩，情人傳情、斟茶待客、祈吉禳災(zāi)、紅白好事祝贊都囊括其中。尤其是情歌，運(yùn)用比興、暗喻、雙關(guān)等手法，情趣盎然。

代表作品

興國(guó)山歌代表曲目有《園中芥菜起了芯》、《繡香包》、《行行都出狀元郎》、《贊八仙》等。以它為素材進(jìn)行創(chuàng)作的音樂(lè)作品中有如《紅軍根據(jù)地大合唱》、《井岡山大合唱》等。