桂林漁鼓,鼓曲類道情分類曲種。又名廣西漁鼓。是廣西壯族自治區(qū)代表性民間說(shuō)唱藝術(shù)形式之一。由道情演變而來(lái)。受湖南漁鼓影響頗深。形成具有濃郁地方特色的說(shuō)唱藝術(shù)是在本世紀(jì)50年代初,以藝人王仁和自編自唱的現(xiàn)代曲目《王老頭子學(xué)文化》為代表作。傳統(tǒng)漁鼓演唱形式簡(jiǎn)單,一人“打單筒”,自敲自唱?,F(xiàn)今則較靈活多樣,有二人或多人的“走唱”,以唱為主,表演為輔。
過(guò)去,除鼓與板,沒有別的樂器,現(xiàn)逐漸發(fā)展成包括中阮或琵琶在內(nèi)的民樂伴奏模式。
具有悠久歷史的桂林,隨著秦始皇開鑿靈渠溝通了長(zhǎng)江水系與珠江水系以來(lái),中原文化源源不斷地傳入,形成了具有自身特色的民俗民間文化,桂林漁鼓就是其中的代表。宋代曾在桂林任通判的周去非在《嶺外代答·平南樂》中記載了當(dāng)?shù)厝四芨钀蹣返那榫埃骸皬V西諸郡人多能合樂,城郊村落,祭祀婚嫁、喪葬,無(wú)一不用樂,雖耕田亦必口樂相之,蓋日聞鼓笛聲也?!边@里描寫的仿佛就是桂林人唱漁鼓的情景。
源于古代的敘事講唱道情的桂林漁鼓以伴奏樂器“漁鼓”而得名 ,是鼓曲類道情分類曲種,是廣西代表性曲藝形式之一。但漁鼓在桂林真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。蘇韶芬老師介紹,桂林漁鼓的敘事講唱道情表演形式受湖南漁鼓影響頗深。明末清初、民國(guó)期間都有湖南的漁鼓藝人在桂林傳唱漁鼓,并落戶桂林,開了桂林漁鼓的先河。此后,桂林的市井坊間鄉(xiāng)村瑤寨都有漁鼓的鼓聲蕩漾。據(jù)說(shuō)在清末民初,一些堂館請(qǐng)民間藝人開本唱書,一個(gè)故事連唱幾天,聽眾不但未減,反而越來(lái)越多,有的人聽后回家自制漁鼓,在家中自打自唱,自?shī)首詷贰?/p>
上個(gè)世紀(jì)30年代,在桂林市場(chǎng)、碼頭這些熱鬧的地方都會(huì)看見漁鼓藝人手拍漁鼓演唱,當(dāng)時(shí)的曲調(diào)比較單一,但內(nèi)容很吸引人,一個(gè)曲本唱上數(shù)月,聽眾也會(huì)百聽不厭,聽久了那簡(jiǎn)單的曲調(diào)都能哼上幾句。在20世紀(jì)30年代,在當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的桂林盲藝人王仁和向已落戶桂林的原湖南祁陽(yáng)的漁鼓藝人和桂林興安的漁鼓老藝人學(xué)習(xí)漁鼓,在掌握了漁鼓的基本曲式唱腔的基礎(chǔ)又上發(fā)揮自身的藝術(shù)素養(yǎng)把這門藝術(shù)的潛質(zhì)充分的進(jìn)行挖掘,形成了漁鼓具有濃郁地方特色的說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格。他經(jīng)過(guò)多年探索在繼承漁鼓音樂的基礎(chǔ)上廣為吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的元素又創(chuàng)造了南北路板式變化體,北路表現(xiàn)明朗、歡快、高亢、激昂的情緒,旋律多在1 6 5 3間回轉(zhuǎn),南路則表現(xiàn)憂郁、低沉、思索、悲憤之情,旋律多在3 2 6 5間回旋。1953年初,王仁和創(chuàng)作和演唱了桂林漁鼓現(xiàn)代曲目《王老頭子學(xué)文化》,并成為代表作。后來(lái)他又創(chuàng)作演唱了榮獲廣州軍區(qū)文藝匯演五項(xiàng)大獎(jiǎng)《水上抓匪》等曲目,使桂林漁鼓名動(dòng)四方。逐漸流傳到桂北、桂中、桂東各地,展現(xiàn)出特有的豐姿。
桂林漁鼓在桂北地區(qū)仍受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎。當(dāng)?shù)乩习傩赵诶先诉^(guò)世辦喪或者老人過(guò)壽,年輕人結(jié)婚等場(chǎng)合,都會(huì)請(qǐng)漁鼓藝人來(lái)唱漁鼓。桂北的許多村落都有廟會(huì),在傳統(tǒng)廟會(huì)上,也會(huì)請(qǐng)漁鼓藝人來(lái)表演。上個(gè)世紀(jì)八十年代,就有人在全州縣東山瑤族鄉(xiāng)錦榮村吊水井屯,收集到李邱田于光緒三十三年保存的漁鼓唱詞木刻本《三姑記》,這篇長(zhǎng)達(dá)六百多句的《三姑記》漁鼓道情,在桂北興安,全州,灌陽(yáng)、資源等縣的民眾心目中,幾乎與《梁祝故事》《白蛇傳》一樣,家喻戶曉老幼皆知。桂林漁鼓也因這樣的演出場(chǎng)合,演唱的曲目更多的是反映勞作、生活的作品。這些作品都貼近百姓的生活,容易引起共鳴,因而能長(zhǎng)唱不衰。
桂林漁鼓具有300余年的歷史,2010年被列入自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目目錄。桂林漁鼓從形成至今,積淀了非常豐厚的文化內(nèi)涵,有著不可低估的價(jià)值。
蘇韶芬介紹說(shuō),桂林漁鼓是桂林傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式,是多地域文化融合的“活化石”,從其中折射出古代社會(huì)生活的人生百態(tài),對(duì)研究廣西的生活史、曲藝史等很有借鑒意義。
桂林漁鼓是廣西代表性民間曲藝形式之一,它吸取了湖北道情、祁陽(yáng)漁鼓、全州漁鼓的音樂元素,又獨(dú)具自身風(fēng)格,曲目的內(nèi)容有厚重的文化底蘊(yùn),豐富了廣西曲藝歷史、民間藝術(shù)史、音樂史。同時(shí),桂林漁鼓作為珠江流域、長(zhǎng)江流域民間曲藝的結(jié)晶,記錄和印證著中原文化、楚文化與駱越文化之間的相互傳播、撞擊和交融的歷史。在桂林流傳著一句俗話:打漁鼓,唱道情。把桂林漁鼓對(duì)其他民間音樂的吸收、借鑒特色作了生動(dòng)的表達(dá)。桂林漁鼓在發(fā)展過(guò)程中,除融入、吸收了本地民歌以及說(shuō)唱、戲曲音樂外,特別值得一提的是其源頭與楚文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其傳承譜系則反映出這門民間藝術(shù)的流變結(jié)果。描繪出桂林人兼收并蓄的文化特質(zhì)。另外,桂林漁鼓的曲詞生動(dòng)形象,有著較高的文學(xué)價(jià)值,具有深厚的社會(huì)、歷史、文化研究?jī)r(jià)值。
為了保護(hù)傳承桂林漁鼓,上世紀(jì)80年代初期,桂林市群眾藝術(shù)館、桂林的民間文藝家就著手搜集、整理、研究桂林的地方傳統(tǒng)藝術(shù),出版了《桂林漁鼓傳統(tǒng)曲目、優(yōu)秀作品集》。書中精選桂林漁鼓傳統(tǒng)經(jīng)典曲目長(zhǎng)篇3部,中篇4部,原創(chuàng)優(yōu)秀作品12部,基本涵蓋和代表了桂林漁鼓藝術(shù)的最高水平。
在當(dāng)天的講座上,曾榮獲中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)、被授予新中國(guó)曲藝60年“突出貢獻(xiàn)曲藝家”稱號(hào)的李侃老師,與在場(chǎng)師生分享了關(guān)于漁鼓唱詞寫作的經(jīng)驗(yàn)。桂林漁鼓創(chuàng)作者們也應(yīng)著對(duì)時(shí)代的需求而不斷推陳出新。
曲藝的根本屬性是唱故事,漁鼓不能例外。桂林漁鼓是由道情發(fā)展而來(lái)的,俗話說(shuō)“打漁鼓,唱道情”,就是把這兩者聯(lián)系起來(lái)說(shuō)的。自元、明到清,這種演唱形式逐漸發(fā)展用來(lái)唱公案、神話及民間故事,在內(nèi)容上起了很大的變化。新中國(guó)成立后,文藝工作者繼承和發(fā)揚(yáng)了漁鼓有說(shuō)有唱的傳統(tǒng),比較定型用來(lái)演唱有人物有情節(jié)的故事或事件,及時(shí)反映我們豐富多彩的社會(huì)生活,受到廣大群眾的歡迎。
李侃老師稱,現(xiàn)在演唱一個(gè)桂林漁鼓段子一般在十分鐘左右(如果電視亮相最好不超過(guò)7分鐘),寫五六十行即可。由于篇幅短小,這就要求漁鼓的內(nèi)容只能截取生活中的一個(gè)橫斷面,并且這個(gè)橫斷面應(yīng)該具有故事性。如果要深刻地反映社會(huì)本質(zhì),這個(gè)橫斷面還最好能接觸社會(huì)的矛盾沖突,使作品具有典型意義,見思想、見風(fēng)格。