一.民俗風(fēng)格

北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的；而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟佛教音樂(lè)最具價(jià)值的部分。

經(jīng)明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)觥㈥儽蔽鞑康鹊貐^(qū)。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會(huì)徐建業(yè)會(huì)長(zhǎng)是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一?！霸印币褳l臨滅絕，若不予搶救與保護(hù)，將會(huì)隨知者的故去而滅失。

二.有關(guān)歷史

“渣渣子”是我國(guó)古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來(lái)記錄樂(lè)曲的節(jié)奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是它采用豎行記譜方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器。以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的長(zhǎng)短?！霸印迸c工尺譜結(jié)合起來(lái)，音階，又有了音符，便可構(gòu)成基本的樂(lè)譜。演奏時(shí)一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂(lè)器合起來(lái)，眾僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集會(huì)（如迎大法師、貴賓等）活動(dòng)。

佛教音樂(lè)“渣渣子”的幸存，證明了中國(guó)古老的佛教音樂(lè)（打擊樂(lè)）的記譜方法還沒(méi)有消失。它以其獨(dú)特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當(dāng)廟壽佛寺佛教音樂(lè)，對(duì)研究佛教音樂(lè)具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和歷史文化價(jià)值。

渣渣子的重要價(jià)值在于：它和工尺記譜法結(jié)合起來(lái)，讓我們?cè)跊](méi)有簡(jiǎn)譜和五線譜的情況下，使從事音樂(lè)曲譜創(chuàng)作成為可能。和簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是，渣渣子采用豎行記譜的方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器，以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的長(zhǎng)短。渣渣子演奏時(shí)，一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂(lè)器合奏，眾僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集會(huì)等法事。

“渣渣子”音樂(lè)與原屬平羅縣的北武當(dāng)廟，也就是今天的壽佛寺有密切聯(lián)系。武當(dāng)山壽佛寺興建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故稱為武當(dāng)廟，為區(qū)別于湖北武當(dāng)廟遂稱為北武當(dāng)廟。北武當(dāng)廟壽佛寺僧人屬臨濟(jì)宗岔岔派，是寧夏最大的子孫常住寺院。

明末高僧理義法師宣弘佛法，道場(chǎng)大興，清初，因清廷王室信佛，遂使壽佛寺道場(chǎng)頻繁。在佛教供佛儀規(guī)中，均有“樂(lè)供養(yǎng)”，即以音樂(lè)作為一種供養(yǎng)的形式，以示對(duì)佛的恭敬和虔誠(chéng)，用詩(shī)歌、詞牌的歌詠配以打擊樂(lè)器：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚(yú)、韻漏、鼓等法器及笙、簫、笛、管、箏、箜篌、古琴等樂(lè)器，以打擊樂(lè)為主，每日四堂功課，隨著頻繁的佛事活動(dòng)，佛教音樂(lè)隨之發(fā)展，記錄這種打擊樂(lè)的“渣渣子”也隨之產(chǎn)生了。

渣渣子與工尺記譜法的結(jié)合，與我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)譜或五線譜非常接近，既有音階，又有音符，雖然于簡(jiǎn)譜、五線譜的記譜方式比較起來(lái)略顯笨拙，但有異曲同工之妙，也可以構(gòu)成完整的音樂(lè)曲譜，不能不說(shuō)這是佛教文化對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)。

北武當(dāng)廟壽佛寺留存的佛教音樂(lè)原有工尺譜800多首，“渣渣子”譜300多首，但在“文革”中遭到嚴(yán)重破壞，現(xiàn)在僅存的只有僧人師徒口傳心授的常用曲譜幾十首，即使在《中國(guó)民族音樂(lè)集成》寧夏卷中，也少有記錄。工尺譜與渣渣子相結(jié)合，相當(dāng)于現(xiàn)在的簡(jiǎn)譜。渣渣子管時(shí)間長(zhǎng)短，工尺譜管音階和音譜。隨著簡(jiǎn)譜、五線譜的普及應(yīng)用，渣渣子已逐漸被淘汰和遺棄，瀕臨滅絕。徐建業(yè)呼吁：對(duì)于渣渣子，若不盡快給予搶救、保護(hù)，必將隨知者的故去而滅失。

據(jù)介紹，佛教音樂(lè)“渣渣子”之所以能夠在平羅流傳至今，和曾經(jīng)在壽佛寺參禪修行過(guò)的歷代高僧極有淵源，因?yàn)樗麄兌际欠鸾桃魳?lè)“渣渣子”的念唱、演奏高僧。他們用口傳心授的方式，讓這項(xiàng)佛門音樂(lè)傳承至今，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)?、陜北西部等地區(qū)。

徐建業(yè)介紹：武當(dāng)廟里集中了藏傳佛教音樂(lè)、蒙古族佛教音樂(lè)、漢族佛教音樂(lè)，以北方漢族佛教音樂(lè)最為流行，漸漸融合在一起。而佛教音樂(lè)分為南方韻與北方韻。如今，世上流傳的佛教音樂(lè)中南方韻很多，而北方韻已是鳳毛麟角，因此也是瀕危的品種。徐建業(yè)為記者分別演唱了北方韻與南方韻。

北武當(dāng)廟的佛教音樂(lè)沿襲的北方韻，是以流傳于北京一帶的佛教音樂(lè)為主。據(jù)說(shuō)，清代的皇宮里經(jīng)常有八大剎念經(jīng)。八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京后，慈禧太后逃往西安時(shí)，文武大臣都自身難保，更何況出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一個(gè)人是八大剎的維那師（負(fù)責(zé)主持音韻高低快慢）。當(dāng)他走到寧夏時(shí)就留在了這里，沒(méi)有跟隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師改名昌瑞法師，他對(duì)吹打?qū)懩顭o(wú)所不通，可以說(shuō)，是昌瑞法師把北京當(dāng)時(shí)流行的佛教音樂(lè)即北方韻帶到了寧夏。

留在寧夏的昌瑞和尚曾在銀川普濟(jì)寺?lián)芜^(guò)輔導(dǎo)，還在武當(dāng)廟輔導(dǎo)過(guò)。武當(dāng)廟里的廣煜和尚也曾和北京八大剎結(jié)下過(guò)不解之緣，對(duì)于推廣北方韻，傳承渣渣子也做出過(guò)貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)廣煜和尚在北京受戒時(shí)，跟隨檀柘寺方丈念過(guò)孔雀冥亡經(jīng)。那時(shí)，慈禧太后指名要聽(tīng)孔雀經(jīng)，但當(dāng)時(shí)她身邊已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)念了。廣煜和尚自告奮勇要試試。他念完孔雀經(jīng)后，慈禧太后非常高興，要把他留在檀柘寺。但廣煜不愿意留下來(lái)，最終還是回到了武當(dāng)廟。

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