歷史溯源

據(jù)史料記載，八音早在唐宋時(shí)期就流傳于南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區(qū)一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂》中稱："廣西諸郡，多能合樂，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習(xí)弟子，聽其音韻，鄙野無足聽。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂堪整異，時(shí)有教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"元明時(shí)期，八音演唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶的內(nèi)容，并吸收了其他戲曲特點(diǎn)，大大豐富了演唱內(nèi)容。到了清代，"八音以彈唱為營業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……"(據(jù)《清稗類鈔》)。至此，八音已發(fā)展成為曲藝演唱形式。據(jù)有關(guān)資料記載，明清時(shí)期，布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設(shè)有教樂坊"八音堂"，專門傳授布依八音技藝，演出八音坐唱的八音隊(duì)多時(shí)達(dá)到三百余支。新中國成立后，興義市布依八音隊(duì)多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出，被譽(yù)為"盤江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤江畔的藝術(shù)明珠"。

區(qū)域環(huán)境

布依族八音坐唱（簡稱布依八音）主要流傳在貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市沿江鄉(xiāng)鎮(zhèn)及南盤江流域部分地區(qū)。

興義市位于滇黔桂三省（區(qū)）結(jié)合部，地處東經(jīng)104°32′至105°11′和北緯24°38′至25°23′之間,是昆（明）—貴（陽）—南（寧）經(jīng)濟(jì)圈的中心，素有“三省通衢”之稱。是貴州省黔西南州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心和政府所在地，是全國文化先進(jìn)縣(市)，有很好的地理區(qū)位、交通運(yùn)輸和資源優(yōu)勢。全市國土面積2911.1平方千米，總?cè)丝诩s75.62萬人，其中少數(shù)民族約17.95萬人，人口較多有布依族、苗族、彝族、回族、壯族、蒙古族等30多個(gè)少數(shù)民族，而在少數(shù)民族人口中布依族人口占70%以上，是典型的多民族聚居地區(qū)。

境內(nèi)有以地縫嶂谷、群瀑懸練、碳酸鈣壁掛而著名的、典型的喀斯特多層次地貌自然景觀國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)——馬嶺河峽谷；有逶迤連綿數(shù)百里、由千萬座奇峰組成，氣勢宏大壯闊，山峰密集奇特，整體造型完美，曾被明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客贊嘆：“磅礴數(shù)千里，為西南形勝”、“天下山峰何其多，惟有此處峰成林”，具有獨(dú)特的錐狀喀斯特地質(zhì)景觀——萬峰林；有煙波浩淼、峰巒疊嶂、湖光山色優(yōu)美、名列全國五大淡水湖的高原景致——萬峰湖等眾多自然景觀和濃郁的民族風(fēng)情。

由于興義市屬低緯度、高海拔地區(qū)，平均海拔為1100米，年均降雨量1512mm左右，日照時(shí)間長，年均氣溫16.8℃，年無霜期315天左右，具有明顯的亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候特征，有“冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，三冬少雪，四季如春，環(huán)境優(yōu)美”等特點(diǎn)，素有“小春城”之美譽(yù)，是旅游、休閑、度假的理想之地。

發(fā)展歷程

就在八音座唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產(chǎn)生于清初，而成形于什么年代有不同認(rèn)識(shí)。一是根據(jù)老戲師的家譜推算出來的，大概在乾隆年間：一是根據(jù)《興義縣志》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結(jié)王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次制作了專用戲服，在巴結(jié)老場壩搭臺(tái)演出。至此，布依戲才真正完成了她的發(fā)展，不但有了曲調(diào)、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎(chǔ)上衍化發(fā)展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看，布依戲有動(dòng)作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態(tài)的文化藝術(shù)。

由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音座唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時(shí)存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標(biāo)本。

藝術(shù)特色

每當(dāng)人們說到"布依八音"、"八音坐唱"，總會(huì)發(fā)問：這"八音"是什么意思？她為什么叫"八音"？她代表的是什么？我們知道，在中國音樂史上，"八音"這個(gè)稱謂最早出現(xiàn)在周秦時(shí)期。那時(shí)把樂器按制作材質(zhì)的不同區(qū)分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。后來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關(guān)系呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現(xiàn)在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。

"八音"是器樂組合的名稱。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書中講到"八音"時(shí)是這么說的："唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂甚整異。有時(shí)以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"其中不論是說"樂甚整異"，還是"教土人合樂"，都是說的樂隊(duì)樂器多，演奏形式是合奏。從現(xiàn)在流傳下來的曲譜和民間流傳的演出形式看，都證明了"合樂"的特點(diǎn)。

布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事，以第三人稱的"跳出"解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進(jìn)行伴奏的情形。演唱時(shí)，男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進(jìn)行演唱，這樣不僅可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的音高和音色對(duì)比，還能增加演唱的情趣。演唱時(shí)唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊(duì)人員分擔(dān)角色。曲牌有正調(diào)、正音、走音、自路板、長調(diào)、倒長調(diào)、反簧調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等三十多個(gè)，可單獨(dú)演奏，也可邊奏邊唱。

表現(xiàn)形式有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。"八音坐唱"旋律古樸流暢、悠美悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術(shù)形式。最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調(diào)》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等四十余個(gè)，主要有：《福滿堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調(diào)》、《盼郎》、《哥妹調(diào)》、《來去來》；坐唱《胡喜與南洋》片段；布依戲《撒衣定情》片段；尾曲《盛世調(diào)：昂央》等，內(nèi)容主要取材于布依民間口頭文學(xué)，民間音樂和說唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)豐收的向往、對(duì)愛情的追求、對(duì)丑惡的鞭撻。因其源遠(yuǎn)流長、婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，民族特色濃郁而被稱為聲音活化石和天籟之音。

傳承價(jià)值

布依族八音坐唱由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音座唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時(shí)存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴，這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標(biāo)本。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

布依族八音坐唱是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造形成的，它深深扎根于布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是優(yōu)秀民族文化的代表?？梢哉f，八音坐唱既是布依族人民智慧的結(jié)晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。