歷史淵源

中國(guó)羌族（古羌和現(xiàn)代羌族）是一個(gè)歷史悠久的民族，主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、綿陽(yáng)市北川羌族自治縣等地。

羌族人民創(chuàng)造了豐富多彩、具有獨(dú)特風(fēng)格的文化藝術(shù)。其民間文學(xué)題材廣泛，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，情節(jié)感人，有濃厚的民族色彩和地方特色。其中，影響最廣泛的有《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠)等。

《羌戈大戰(zhàn)》是一部具有英雄史詩(shī)性質(zhì)的頌歌。它講述了遠(yuǎn)古時(shí)候，羌民的祖先由西北輾轉(zhuǎn)遷徙并定居岷江上游的歷程。其時(shí)，羌人與"身強(qiáng)力壯、兇悍威猛"的戈基人頻頻爭(zhēng)戰(zhàn)。后在天神的幫助下，戰(zhàn)勝了敵人，安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息?！肚几甏髴?zhàn)》是反映了歷史上羌族經(jīng)歷過(guò)民族大遷徙的史實(shí)。

《木姐珠與斗安珠》從另一側(cè)面反映了古代羌人的生活面貌。它講述了天神之女木姐珠與羌族青年斗安珠相遇并相愛(ài)，最終沖破天規(guī)結(jié)為伴侶的故事?！赌窘阒榕c斗安珠》熱情歌頌了羌族人民對(duì)神權(quán)天命的藐視和包辦婚姻的抗?fàn)帯Ｄ窘阒楹投钒仓榧仁莻髡f(shuō)中的神話人物，又是羌族人民崇奉的民族祖先神。 ?

主要內(nèi)容

流傳在羌族中反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》，敘述了遷徙到四川岷江上游的羌族先民與早已在此定居的戈基人戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。這部史詩(shī)以白描的手法敘述了羌族先民遷入四川定居的艱苦歷程，盡情謳歌了古代羌民的勇敢、智慧和英勇。這部史詩(shī)主要保存在羌族釋比經(jīng)典里，由羌族巫師端公在本民族重大的儀式場(chǎng)合進(jìn)行演唱，表演祖先的經(jīng)歷，歌頌祖先的業(yè)績(jī)，凝聚著對(duì)于古代羌人的追戀和敬仰。

羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》中木比塔的兒子在凡間放牧的牛被偷了，木比塔和他的兒子在戈基人的牙縫里查出了牛筋和肉渣。木比塔問(wèn)羌人和戈基人愛(ài)不愛(ài)神，羌人說(shuō)：“我們要神愛(ài)羌，不愛(ài)戈基人?！备昊吮硎局粣?ài)自己不愛(ài)羌人和神。木比塔很生氣，讓羌人和戈基人比武。先比劈柴，羌人用斧子把柴劈開(kāi)裂縫，戈基人怕羌人比贏，就把雙手插在柴縫中，想把柴劈開(kāi)，羌人取出斧頭，把戈基人的手夾在了柴縫中，戈基人輸了。接著，木比塔交三塊白石給羌人，交三坨雪給戈基人，號(hào)令雙方交戰(zhàn)，結(jié)果羌人把戈基人打死無(wú)數(shù)。戈基人又輸了。第三次，木比塔把柴棍交給羌人，把麻稈給了戈基人，又號(hào)令他們互相搏擊。結(jié)果戈基人又傷亡遍野，以慘敗告終。木比塔又讓羌人把預(yù)先扎好的草人立在巖上，躲在巖腳，木比塔說(shuō)，紅巖腳下地方很好，誰(shuí)先占領(lǐng)就歸誰(shuí)所有。羌人聽(tīng)后，趕忙往巖下摔草人，戈基人爭(zhēng)先恐后地往巖下跳，結(jié)果“萬(wàn)丈懸崖如深淵，從此戈基絕了跡?！?/p>

在四川理縣地區(qū)流傳著異文《羌尕之戰(zhàn)》，史詩(shī)中提到：羌人過(guò)著半游半牧的生活，和他們居住在同一區(qū)域的是“尕”民族，穴居在山巖的窯洞中，以狩獵為生，經(jīng)常在羌人的牧場(chǎng)上偷牛盜馬。羌人首領(lǐng)玉比娃敬山求神幫助，在還愿祭祖的日子，天神變成一個(gè)老人察看虛實(shí)，他看到羌人燃起柏香，樹(shù)起日、月、星辰的白布條旗敬神?？吹芥夭妩S刺、黑刺來(lái)敬天上的神和地下的鬼怪。天神看尕這樣做非常生氣。在又一個(gè)祭祖的日子，尕又從羌人的牧場(chǎng)上搶來(lái)大批牛羊，羌與尕發(fā)生激戰(zhàn)。天神變成老人出現(xiàn)在他們中間，告訴他們揀三根麻稈作武器決勝負(fù)。結(jié)果，羌人的麻稈打在尕身上留下了一條條血印子，而尕的麻稈打在羌人身上卻如拍灰一樣，把羌人打得大笑起來(lái)，尕大敗。到了冬天，他們又在雪地里展開(kāi)戰(zhàn)斗，老人讓他們拿三坨雪決戰(zhàn)，雪團(tuán)在羌人手里變成堅(jiān)硬的石頭，到了尕手里還是雪團(tuán)。羌人又大獲全勝，尕向羌人求饒，羌人對(duì)尕說(shuō)：“看在從前鄰居的份上，你們沿著河走，走到河的盡頭，那里有土地可種，以后自然有吃有穿，好好地生活下去?！鼻既擞冒资^打上界樁，雙方歃血為盟，今天后互不侵犯。尕離開(kāi)了，但不甘心，尕人的首領(lǐng)詭計(jì)多端，會(huì)變幻妖術(shù)。臨行前，他召來(lái)九種獸、鳥(niǎo)、蟲(chóng)，教唆這些動(dòng)物去毀壞羌民的田地和家園，散播瘟疫。羌首領(lǐng)玉比娃帶領(lǐng)羌人打敗了這些動(dòng)物，趕走了尕，過(guò)上了安定的生活。

遙遠(yuǎn)的古代，羌人的祖先從西北向西南游牧遷徙。當(dāng)其中的 一支游移到岷江和湔江上游豐美的河谷臺(tái)地時(shí)遇到了名叫“戈基”的一個(gè)部落。其人高鼻梁深目，身強(qiáng)力壯，能征善戰(zhàn)。羌人與之幾起交鋒，屢戰(zhàn)皆敗，已經(jīng)到了準(zhǔn)備棄地而逃的地步。幸運(yùn)神靈在夢(mèng)中啟示，乃于頸上帖羊毛作標(biāo)記，以尖硬鋒利的白英石為武器，再與戈基人沙場(chǎng)決斗，終于戰(zhàn)而勝之。從此羌人得以在岷江和湔江上游安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，成為“有語(yǔ)言、有耕牧、知合群的民族”。為了報(bào)答神恩，羌民族世世代代都以白石象征最高的天神，供祭于廟宇、山坡以及每家每戶的屋頂白塔之中，朝夕膜拜，虔誠(chéng)之至。這一習(xí)俗一直沿襲至今。

《羌戈大戰(zhàn)》史詩(shī)內(nèi)容的主要特征是：

1、修建廟宇、朝夕膜拜、虔誠(chéng)之至。

2、通過(guò)釋比（端公）言傳身教、教育羌族后代熱愛(ài)家鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼，遵紀(jì)守法?！肚几甏髴?zhàn)》這一史詩(shī)能教育人民熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)自己的民族，凝聚力量，能激發(fā)羌族人民的自尊自信，使之羌族人民和其他民族一道共同向前發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

傳承現(xiàn)狀

北川文廣新局錄制的21部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片前期錄制工作完成，將于2015年羌?xì)v年(農(nóng)歷十月初一)前后在北川電視臺(tái)陸續(xù)播出。

北川是全國(guó)唯一的羌族自治縣、華夏人文始祖古代治水英雄大禹誕生地，禹羌文化歷史悠久。為了挖掘整理和保護(hù)傳承北川禹羌文化，從2015年3月開(kāi)始，北川文廣新局安排縣文化館和縣電視臺(tái)的工作人員歷時(shí)3個(gè)月，深入北川各羌寨收集整理、現(xiàn)場(chǎng)采訪、錄音攝像、拍攝制作了21部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。目前，錄制工作全部完成。

“用視頻資料把北川的羌風(fēng)民俗、大禹祭祀習(xí)俗、傳說(shuō)故事、各種民間技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖片、字幕、音視頻等方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓大家更加完整深入地了解禹羌文化?！北贝ㄎ膹V新局局長(zhǎng)郭志武介紹，21部紀(jì)錄片包括民間文學(xué)、傳承音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗六大類別，每部紀(jì)錄片都是從該項(xiàng)目的地理環(huán)境、歷史淵源、分布的區(qū)域、傳承人的主要技藝特征、重要價(jià)值、目前傳承現(xiàn)狀等方面進(jìn)行拍攝。

據(jù)了解，這21部紀(jì)錄片內(nèi)容分別是羌戈大戰(zhàn)、羌族民歌、羌族沙朗、北川老臘肉制作技藝、傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝、羌族碉樓營(yíng)造技藝、打岔、羌族吹吹、羌族響器、腰梆、羊皮端公舞、高蹺獅舞、羌族陶藝、玉米酒制作技藝、禹羌夏布、舞龍巡寨、羌族草編制作技藝、石頭雕刻技藝、手工制茶技藝、古羌茶藝、許家灣十二花燈。

傳承意義

這部史詩(shī)，反映了一種民族民俗情結(jié)，即“民族內(nèi)部對(duì)本民族的土地權(quán)力和自然資源的談?wù)摗薄Ｇ几甏髴?zhàn)中，羌人遷徙到岷江，在生存資源十分有限的情況下，與已經(jīng)生活在此地的土著人發(fā)生了糾紛，土著人要趕走遷到此地的羌人，而羌人則竭力要在此地生存下來(lái)，最后羌族以敬神的名義戰(zhàn)勝了戈基人。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在戈基人的墓葬中，發(fā)現(xiàn)有糧食、紡輪等文物。同時(shí)，據(jù)一些流傳在理縣地區(qū)的羌族傳說(shuō)，也提及戈基人會(huì)用牛拉犁種田，羌人的祖先智改巴曾去向戈基人請(qǐng)教，戈基人不肯教的情節(jié)。這些表明，戈基人是先于羌人在岷江流域生活的農(nóng)耕部落。隨著羌人到來(lái)，二者展開(kāi)了對(duì)于自然資源的激烈爭(zhēng)奪。史詩(shī)中提到戈基人會(huì)用妖術(shù)，其首領(lǐng)變成熊、野豬、瘟疫等，襲擊羌人的農(nóng)田，把羌人辛苦耕種的莊稼、家畜等糟蹋得一干二凈。史詩(shī)描述戈基人與羌人激戰(zhàn)的結(jié)果是以立碑的方式劃分了各自的勢(shì)力范圍。

“史詩(shī)作為一個(gè)民族的歷史，其傳播的一個(gè)重要目的是為了抬高以前所有的國(guó)王和君主的身價(jià)，以保證歷朝歷代權(quán)力的合法性，歷史上這個(gè)權(quán)力的譜系學(xué)‘必需’，以便經(jīng)權(quán)力的繼任者涂上光輝的油彩。史詩(shī)的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)是從族群的誕生和起源到歷史的延續(xù)，敘事不只是或主要不是敘述原初的開(kāi)創(chuàng)或創(chuàng)世行為，而是闡述歷史的合理性和當(dāng)今權(quán)力歸屬的合法性?！薄肚几甏髴?zhàn)》中羌族以愛(ài)神的名義戰(zhàn)勝了戈基人，作為勝利方，借助的神的權(quán)威強(qiáng)調(diào)打敗戈基人定居岷江流域的合理性，史詩(shī)口口相傳，在儀式化的敘述中構(gòu)建了民族認(rèn)同?！坝辛斯餐臍v史，才有認(rèn)同的基礎(chǔ)，進(jìn)而保障權(quán)威的合法性。”