歷史沿革

關(guān)于"於菟"習(xí)俗的歷史淵源，有楚風(fēng)說、羌俗說、本教儀式說等多種觀點，民間也有多種說法。

"於菟"是一古詞，早在《左傳·宣公四年》中記載：楚人為乳谷，謂虎於菟?！掇o源》中解釋：今湖北省云夢縣址古稱於菟。與這一稱謂有關(guān)的故事中講述，楚國著名的政治家令尹子文是個私生子，被丟棄在云夢澤這一地方，被一只母虎撫育長大，因而，這地方被稱為於菟。土族至今仍保留"於菟"這一對老虎的別稱以及驅(qū)"於菟"的習(xí)俗，是土族儺舞與巴楚文化間有關(guān)聯(lián)的一個現(xiàn)實佐證。關(guān)于虎的崇拜，還有許多民族文化間的關(guān)聯(lián)，如彝族崇黑虎，而彝族的先民與氐羌有著密切的聯(lián)系。土族的先民中也與氐羌有融合之處，土族所處地也屬于古羌人地區(qū)。

都乎村流傳的"於菟"舞應(yīng)為春秋時期的楚文化遺存。此說除從名稱斷定外，還可以從楚國盛行巫風(fēng)來考證?！稘h書·地理志下》載：楚俗"信巫鬼，重淫祀",由此可見楚國巫風(fēng)之盛，較同期其他各國有過之而無不及。作為先祖用來祭山神祛妖求吉的"於菟"舞，從現(xiàn)代形式和內(nèi)容都含有楚國楚風(fēng)的緒余。梁代江陵人宗懔編撰的《荊楚歲時記》中載，楚人逢年節(jié)有"門畫與虎"避邪之習(xí)俗，此說雖不能完全說明楚人有無崇虎之情，但可以說明有以虎作為鎮(zhèn)妖獸是一可信的證據(jù)。

"於菟"雖是屬于楚風(fēng)古舞，是楚人信巫崇虎的遺跡，那么怎么會流傳地處青藏高原的青海一山村呢？有以下幾個階段的歷史變遷可做依據(jù)。其一，從歷史上看，同仁地區(qū)在古代為邊關(guān)要地，也是兵家必爭之地。據(jù)史書載，自秦漢以來，多有軍隊戍邊屯田。其二，明初又有江南移民移居此地，這在五十年代末在年都乎村發(fā)掘大明時期的文物王廷義石碑就可作證。（考古專家認定王廷義為大明時戍邊屯田的有一定官職的人物）其三，據(jù)傳說，禹王治水曾率部到河州（今甘肅臨夏）循化、同仁等地區(qū)巡察水情。綜合上述情況， "於菟"舞是隨歷史的變遷從江南楚地或楚人后裔巴人住地流傳而來，在村民祭山神習(xí)俗中，由巫覡傳承沿襲保留至今。是楚風(fēng)舞蹈的活化石，也是楚文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

風(fēng)格特色

於菟（wutu ）系古漢語，意為老虎。在青海省同仁市熱貢地區(qū)，當?shù)厝苏J為，每年的農(nóng)歷臘月二十日為"黑日"，這時妖魔鬼怪紛紛出來作亂，所以要舉行跳於菟的祭祀活動，跳於菟也就是模仿老虎的動作，依此來驅(qū)逐妖魔，保佑太平。

在舉行跳於菟的前夜，當?shù)厝罕娺€要進行"邦祭"的活動。首先是請神，在天亮?xí)r分，把二郎神的轎子從二郎神的廟里請到要舉行邦祭的人家里，在拉瓦（即法師）的帶領(lǐng)下進行祭祀，在祭祀的過程中，由拉瓦挑選表演於菟的人員。祭祀結(jié)束后，青年男女就可以自由地唱起拉伊，談情說愛，而長輩們則需要回避。

第二天下午，選定的八名男子來到二郎神廟，脫去上衣，挽起褲腿，用墨汁或者鍋灰在全身包括臉上繪上虎豹的斑紋，并用法師施過咒的白紙條把頭發(fā)扎成發(fā)怒狀，恰似猛虎狂怒的情形。然后在頭戴佛冠、手執(zhí)單面羊皮鼓的拉瓦的主持下，祭拜二郎神，以求得到真神法力。接著，八名於菟握持用經(jīng)文裹定的木棍，到廟前的廣場，圍繞桑臺，伴著鑼鼓聲有節(jié)奏地跳起古樸的"於菟"舞。在表演快要結(jié)束的時候，有人在村口鳴槍，當於菟們聽到槍響后，便氣勢洶洶地沖出神廟，直撲村中。其時法師引路，村民尾隨。八只於菟中，兩只為大虎，六只為小虎。兩只大虎伴著法師的鑼鼓，只在街中巡望震懾，其職責(zé)是防止妖魔從各家各戶中悄然逃循。此前各家各戶供桌上已經(jīng)準備好了饃饃、果品及酒肉等，等著那些於菟前來享用。

在進入人家以后，於菟們可以肆無忌憚地搜尋食物，并將這些食物銜于嘴中，搖頭擺尾，做老虎吞食狀。於菟們從人家翻越出來后，匯聚在村里的巷道口，村民們將準備好的中間有孔的饃饃穿在於菟們手持的棍子上，於菟們聚齊后，邊舞邊走出村莊。這時候，人們鳴槍，巫師再次頌經(jīng)，驅(qū)趕於菟。扮演於菟者在逃竄到河邊以后，砸開河面上的冰，然后用水洗去身上的虎豹花紋。在回來的路上，人們?nèi)计鹨欢鸦?，讓他們從火上跨過去，表示這時候妖魔邪惡已經(jīng)除去。

"於菟"的舞蹈語匯與節(jié)奏相對單一，"墊步吸腿跳"是整個舞蹈的主干動作，因舞者雙手持約兩米長的樹棍，所以上身及手勢動作較為簡單。腿部動作的跳躍幅度與動勢，也隨其舞蹈情緒的發(fā)展、變化相適應(yīng)。從"於菟"的舞蹈形態(tài)來看，它是一種原始擬獸舞在當代土族民俗活動中的形態(tài)表現(xiàn)。擬獸舞與原始人的狩獵生活緊密相連，是原始舞蹈中最常見、最有代表性的舞蹈形式。值得指出的是，年都乎土族的"於菟"舞則完全失去了狩獵生活的那種功能，成為當?shù)孛耖g祭祀活動中的重要內(nèi)容，它的全部意義是"驅(qū)魔逐邪，祈求平安"，它是原始人萬物有靈的宗教文化觀念在民間藝術(shù)中的遺存。

傳承

傳承現(xiàn)狀

中國巫文化的起源與史前社會的圖騰制有關(guān)，在中國的古文獻中有很多關(guān)于儺文化的記載。在當今同仁熱貢地區(qū)，保存著的"於菟舞"，是古老儺文化的載體。這一由宗教與藝術(shù)相結(jié)合，娛神與娛人相結(jié)合的古樸、原始、獨特的舞蹈儀式，一直在民間傳承，成為土族儺文化的"活化石"。這為進一步研究古代巫術(shù)舞蹈的形成發(fā)展，審美特征以及在各民族之間的橫向交流，探索當代民族舞蹈的變異性、多樣性、融合性，又提供了一個豐富而生動的實例。

傳承意義

歷史上，"於菟"系列民俗活動曾在隆務(wù)河流域部分村落中流傳，現(xiàn)僅在年都乎村傳承沿襲，且已處于瀕危狀態(tài)。保護"於菟"對展示土族傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和豐富性，增強土族的民族認同感和文化自覺具有較大意義。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，土族於菟經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。