歷史沿革

傳說(shuō)是天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場(chǎng)所用的經(jīng)書(shū)，由于路途勞累，休息時(shí)他睡著了，醒來(lái)時(shí)，所有的經(jīng)書(shū)都被一只山羊吃進(jìn)了肚里，正著急時(shí)，樹(shù)上的金絲猴對(duì)他說(shuō)：“羊子吃掉了你的經(jīng)書(shū)，你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時(shí)候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出。”此法果然靈驗(yàn)，阿巴木納為感激金絲猴，在做法事的時(shí)候，就佩戴金絲猴皮帽。從此以后，釋比們敬拜猴頭師祖或做法事時(shí)就大跳“羊皮鼓舞”。

風(fēng)格特色

基本動(dòng)作

“羊皮鼓舞”舞姿靈巧，敏捷、粗獷，多為逆時(shí)針?lè)较驀Χ?。領(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)銅鈴。其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，人數(shù)一般為6——8人。由于鼓大而沉，舞動(dòng)起來(lái)費(fèi)勁，鼓的擺動(dòng)是靠表演者身體轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以膝的上下顫動(dòng)才得以起舞，形成獨(dú)特的風(fēng)格。這種舞蹈一般無(wú)樂(lè)曲，無(wú)歌唱伴舞，憑著鼓點(diǎn)節(jié)奏，響盤(pán)敲擊出的不同音響節(jié)奏組合而成。上世紀(jì)六七十年代，四川省汶川的“羊皮鼓舞”隊(duì)多次上北京演出，受到毛主席、周總理等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度稱贊。隨著“釋比文化研究”與“藏羌鍋莊”的普及，“羊皮鼓舞”也更加廣泛流行。如果說(shuō)羌族歌舞是一杯醇香的美酒，那么，咚咚咚的“羊皮鼓舞”便是一部經(jīng)典的史詩(shī)。

羊皮鼓舞一般在每年二月的還愿、四月的祭山會(huì)、十月初一的羌?xì)v年和請(qǐng)神、送神、祛病去災(zāi)等宗教活動(dòng)中跳，分獨(dú)舞、雙人舞、集體舞三種，跳時(shí)由1到2名或多名巫師表演，他們戴金絲猴皮帽，手持神杖和盤(pán)鈴，念動(dòng)經(jīng)文、一手持單面羊皮鼓把手，一手揮動(dòng)鼓槌，在敲擊中起舞，開(kāi)始時(shí)鼓聲沉悶，盤(pán)鈴輕響，在單一、遲緩的舞步中很快就能形成虔誠(chéng)、神秘的氣氛。在“神靈附體”后，節(jié)奏開(kāi)始加快，動(dòng)作力度開(kāi)始加強(qiáng)，蹲跳、轉(zhuǎn)打，情緒一片振奮。值得注意的是，表演中擊鼓的舞姿看似簡(jiǎn)單，卻技巧性很強(qiáng)，像著名的羊皮鼓舞《布拉茲》，既要有粗獷、穩(wěn)健的特點(diǎn)，又要像猴一樣輕盈敏捷，如“擰腰轉(zhuǎn)身?yè)艄摹?、“持鼓繞頭”、“屈腿左右旋轉(zhuǎn)”、“旋擺髖部”及一些蹲跳擊鼓動(dòng)作，難度很高而且精彩，高潮時(shí)，表演者和觀看者都能進(jìn)入如醉如癡的境界。

道具

跳羊皮鼓舞的道具雖然有盤(pán)鈴、神杖等多種，但最主要的還是單面羊皮鼓，那是一種用羊皮繃制而成的單面鼓，直徑約八十公分，未繃羊皮的一面在鼓圈內(nèi)有一橫木做的扶手，擊打是用手緊握，跳躍翻轉(zhuǎn)都得心應(yīng)手，擊打鼓面的是一根木制的鼓槌，長(zhǎng)尺余，形狀奇特。羊皮鼓不但用來(lái)?yè)舸?，還是世界上最獨(dú)特和含義最豐富的一種鼓，它全身包含的都是文化，傳說(shuō)羌族釋比的祖師在從天上到人間的路上時(shí)，所帶的經(jīng)文全寫(xiě)在樺樹(shù)皮上，他在將經(jīng)文拿出來(lái)晾曬時(shí)，不小心讓一只白羊偷食了，后來(lái)在一只金絲猴的指點(diǎn)下，殺羊后用皮做鼓，擊鼓時(shí)一方面以示對(duì)惡羊的懲罰，一方面用來(lái)提示，據(jù)說(shuō)，在擊打中寫(xiě)在樺樹(shù)皮上的經(jīng)文就會(huì)出現(xiàn)在釋比的眼前。至于羊皮鼓為什么要做成單面，則是祖師在回家后，連續(xù)為族人做法事，疲勞過(guò)度，一覺(jué)就睡了很久，醒來(lái)時(shí)放在地上的鼓和地面接觸的那面已腐爛了。這樣，單面羊皮鼓就具有了傳承歷史文化的意義，用敲擊它們跳起來(lái)的羊皮鼓舞也就成了充滿記憶的舞蹈。

服飾

跳羌族羊皮鼓舞的人（至少是領(lǐng)舞的人），在裝束上有一種特殊的習(xí)俗，就是要頭戴金絲猴皮帽子，那是一種讓人想到遠(yuǎn)古的裝束，帽子用猴皮做成，如山峰狀，像串在一起的令牌，戴在頭上神秘而幽遠(yuǎn)，對(duì)表演羊皮鼓舞的人來(lái)說(shuō)，猴皮帽子是十分神圣的東西，在平時(shí)也要放在神壇上和猴頭骨一起供奉，而之所以這樣，是因?yàn)榻鸾z猴是羌族釋比的恩人。相傳，在羊偷吃經(jīng)書(shū)的時(shí)候，是一只在樹(shù)上玩樂(lè)的金絲猴看見(jiàn)了整個(gè)過(guò)程，并告訴了釋比的祖師，還出了用羊皮制鼓來(lái)喚醒記憶的主意，為了表達(dá)感謝之意，釋比就把它的皮做成帽子戴在頭上，頭骨放在神壇上來(lái)祭祀了。

于是，金絲猴帽子就成了羊皮鼓舞極具文化和神秘色彩的重要裝束，在舞蹈中，僅一頂帽子就會(huì)把一種厚重的氣息散發(fā)了出來(lái)。羌族羊皮鼓舞已開(kāi)始從祭祀性之舞發(fā)展成了一種群體性舞蹈，被列入了四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“羌山神鼓”已震撼了人們的心靈，它和陜北的安塞鑼鼓一樣，正把它們的聲音和舞姿傳向世界。

傳承意義

羊皮鼓舞是羌族人民精神文化的一種體現(xiàn)，是研究羌族歷史的重要資料，極具民族特色。因此，羊皮鼓舞具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是羌族文化藝術(shù)的重要組成部分。