相關(guān)項目

1、侗族木構(gòu)建筑營造技藝（廣西壯族自治區(qū)），編號：Ⅷ-30
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)柳州市
（3）保護單位：柳州市群眾藝術(shù)館
2、侗族木構(gòu)建筑營造技藝（廣西壯族自治區(qū)），編號：Ⅷ-30
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣
（3）保護單位：三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心
3、侗族木構(gòu)建筑營造技藝（貴州?。幪枺孩?30
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省黎平縣
（3）保護單位：黎平縣文化館
4、侗族木構(gòu)建筑營造技藝（貴州?。?，編號：Ⅷ-30
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省從江縣
（3）保護單位：從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
5、侗族木構(gòu)建筑營造技藝（通道侗族木構(gòu)建筑營造技藝），編號：Ⅷ-30
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：湖南省懷化市通道侗族自治縣

歷史沿革

三國時期，侗族先人"依樹積木，以居其上，名曰干欄"，逐漸形成木構(gòu)建筑營造技藝。侗族村寨的建筑時，有一些最基本的構(gòu)件：鼓樓、薩堂（祖母祠）、戲臺、民居、禾晾、禾倉、寨門、涼亭、風(fēng)雨橋，鼓樓前的歌坪。這十大件實際上已構(gòu)成了一個完整的侗族村寨聚落于社區(qū)中的一個建筑群，其中最重要的當(dāng)然是鼓樓、民居、薩堂、風(fēng)雨橋了。

技藝特色

建筑匠師

鼓樓是一個寨子的中心，鼓樓附近是歌坪、戲臺、薩堂，這四部分構(gòu)成了侗寨的核心圈。緊緊地周繞著鼓樓的是民居住房圈，再外一圈是禾晾和禾倉，接著是寨門、涼亭、風(fēng)雨橋。

侗族的建筑匠師皆為當(dāng)?shù)氐亩弊迕耖g工匠，侗族稱為"梓匠"。在設(shè)計鼓樓、風(fēng)雨橋以及民居等時，他們憑借的工具只是一桿傳統(tǒng)的度量尺，稱為"匠桿"。"匠桿"用一片竹子臨時制成，長度相當(dāng)于房屋中柱的長度，刮去青皮，用曲尺、竹筆和鑿刀把一座樓房的柱、瓜、梁、檁、枋等部件的長度和尺碼繪刻在上面，使用起來，橫比豎量，無不得心應(yīng)手。

傳統(tǒng)的侗族匠師還使用一套世代相傳的建筑符號，一般有26個符號，但常用的只有13個。這些像漢字又不是漢字的符號只有侗族的匠師才看得懂，它們被刻在"匠桿"上和建筑構(gòu)件上，這種侗族鄉(xiāng)土的建筑學(xué)工具不愧為一種簡便易用的工具，雖然簡易但卻有神機妙用。

寨門

侗族的寨門為"井干式"木構(gòu)建筑，侗族稱之為"現(xiàn)"。一般幾十到百來戶的侗寨，其寨門都修建得比較樸素，也不高大，大約寬1.6米左右，高3米左右。比較大的寨子就要把寨門修建得大一些，裝飾也要講究一些。侗鄉(xiāng)的寨門形式大同小異，風(fēng)格有別。寨門分前、左、右三門或前、后、左、右四個寨門。這要看村寨的大小、通道的多少而定。

在四面敞開的環(huán)境中，侗家的寨門實際上沒有任何防御的功能。從風(fēng)水的角度考慮，寨門有貫龍脈、通聲氣的作用，除此之外，侗家的寨門更重要的功能是它的儀式功能，寨門對于侗家人來說，是一個很有文化性的特殊場域。村寨之間的大型的交往實際上是從這里開始也在這里結(jié)束的，因此，寨門不僅只是界標(biāo)，它更是一個儀式的場域，是名副其實的禮儀之門 。

鼓樓

鼓樓又稱"羅漢樓"，埋巨木為中心柱，建成塔形"獨角樓"，矗立于侗寨之中，立地頂天，成為侗家人的精神象征。

侗家傳說鼓樓是照"杉樹王"的樣子建造的，總體輪廓真的很像杉樹，體現(xiàn)了侗族有關(guān)大樹崇拜的觀念。鼓樓內(nèi)部有四根大柱直通而上，柱間長凳圍著中心火塘。樓頂懸大鼓，每遇大事?lián)艄臑樘?。塔式鼓樓除八角外，也有六角或方形的。鼓樓以杉木鑿榫銜接，頂梁柱撥地凌空，排枋縱橫交錯，上下吻合，采用杠桿原理，層層支撐而上。鼓樓通體全是本質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，由于結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅固，可達數(shù)百年不朽不斜。這充分表現(xiàn)了侗族人民中能工巧匠建筑技藝的高超。

鼓樓之所以占據(jù)侗寨的中心位置，乃是因為它是一個神圣的空間。鼓樓的神圣性首先在于它風(fēng)水意義上的特殊性：侗族人建寨時鼓樓的安放有"點穴"的意思，就像侗族歌謠中唱的那樣"鼓樓建在龍窩上"。不僅如此，它還有著多層的神圣含義。

鼓樓是一幢空洞的大屋子，除了火塘、板凳、木鼓之外，里面空空的沒有任何家具，不作任何私人性的日常用途。平常不用的日子里它就空閑著，人們可以隨便的自由進出，而鼓樓的閑置狀況恰好表明它同瑣細(xì)的凡俗的日常生活保持著一個疏離的立場。從禮儀上說，大器是不可輕易使用的，所以鼓樓總是在有特殊事務(wù)的時刻才會正式啟用。

鼓樓的樓門前為全寨逢年過節(jié)的娛樂場地。每當(dāng)夏日炎炎，男女老少至此乘涼，寒冬臘月來這里圍火，唱歌彈琵琶、講故事。侗寨有坐鼓樓的習(xí)俗。特別是春節(jié)期間，村村寨寨聚集鼓樓廣場，吹蘆笙，對歌作樂?；蛞远弊迕耖g傳統(tǒng)故事為題材，自編自扮侗戲，登臺演唱。

居民

侗寨的居民住房以鼓樓為中心，逐層擴散開來，形成一個個或大或小的建筑群，民居是完全生活化的空間，以實用為考慮根本，故沒有鼓樓或風(fēng)雨橋那樣多的裝飾和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。侗族的民居建筑從最早的緣木"巢居"到原始的"棚屋"，到家庭公社共居的公房，最后發(fā)展到今天普遍可以見到的干欄式木樓，其間經(jīng)過了漫長的演變過程。

侗族的民居建筑就大類型而言，屬于典型的山地干欄式木樓建筑。所謂干欄式建筑，是指在地上或水中打樁立柱，樹欄桿，將房屋構(gòu)筑其上，用這種方式修建的房屋通稱干欄式建筑。干欄式建筑在全世界皆有分布，此種建筑最初體現(xiàn)出的最實用的功能便是防水淹、防潮濕、防

蛇蟲、防野獸等，中國南方民族多以干欄式居屋為主。這是由地形地貌、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、森林資源以及文化傳承等諸多因素決定的。

干欄式木樓一般是三層建筑，底層接觸地面，較為潮濕，易受蟲蛇侵?jǐn)_，是不住人的，用來安放舂禾的石碓、堆放農(nóng)具柴草、圈養(yǎng)家畜等等，第二層是住人的區(qū)域，有火塘、臥室、樓梯間、寬廊以及其他輔助空間，這是人們生活的主要空間。第三層一般是用來存放糧食，以及一些不常使用的生活用具，基本上是一個倉庫。有的人家也把這一層裝為臥室，以備待客時使用，臥室是一家之中私密性較強的空間，來客一般不隨便進入，只是主人作寢室之用。

占用面積最大的既獨立又起連通作用的中介空間是二層樓上的寬廊，它是侗族民居內(nèi)部的重要空間，在寬廊內(nèi)往往放置著供婦女勞作的紡紗機、織布機之類的工具。寬廊一端與樓梯相連，內(nèi)側(cè)與同廊道平行的各個小家庭的火塘間、寢室等相通。侗族的一幢大木屋，往往是一個父系大家庭共居的地方，兄弟之間各自結(jié)婚組成家庭后，有分家不分房的習(xí)俗，幾個小家庭共同居住在同一幢木屋內(nèi)，寬廊就是由幾個小家庭組成的父系大家庭的不分彼此的公共空間。

侗族民居的另一特征是"倒金字塔"形狀，即第二層在第一層的基礎(chǔ)上挑出60厘米左右，第三層又在第二層的基礎(chǔ)上再挑出60厘米左右，形成上大下小的倒金字塔形木樓，這是侗族人利用空間的一種辦法，這種占天不占地的辦法真可謂是巧奪空間。

風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋又稱廊橋、亭橋，就是在木懸臂梁式平橋上建造長廊。侗區(qū)多河溪，風(fēng)雨橋幾乎每寨都有，有的并不只一座，是入寨必經(jīng)之路。風(fēng)雨橋既可供行人遮風(fēng)避雨，又可兼作寨門，更是村民游息聚談之所。每逢盛節(jié)，外寨親友來會，全寨人齊集橋頭，盛裝出迎，唱欄路歌，奉敬客酒，賽蘆笙舞，顯示了濃郁的民族風(fēng)情。風(fēng)雨橋的選址十分注意成景和得景，使之既能妝點大好河山，又能在橋內(nèi)觀賞到周圍的美好景色。

最大也最著名的風(fēng)雨橋是廣西三江馬安寨程陽橋，跨在林溪河上，全長達78米，有二臺三墩五樓。中樓最高，頂部冠以六角攢尖亭，下為方形三檐；左右兩座都是方形，四檐，也是攢尖頂；最外兩座為矩形，四檐，歇山頂。在橋欄下有通長披檐，覆蓋橋下四層懸臂木梁。

從日常生活的意義上來說，風(fēng)雨橋要比鼓樓實用得多，不過風(fēng)雨橋在實用之外，還有著豐富的文化隱喻。侗家的風(fēng)雨橋在侗族的觀念中，已經(jīng)遠不止是實用的工具，它實際上是侗族宇宙論圖式中的一個要素。

風(fēng)雨橋在侗族觀念中是溝通陰陽兩界的"生命之橋"和護寨納財?shù)?福橋"，因此不吝雕琢修飾，使其集亭、塔、廊、橋為一體，壯麗輝煌。風(fēng)雨橋這種超越了實用和美學(xué)的建筑，實際上是侗族具體地表現(xiàn)風(fēng)水觀念的一種文化操作。

侗族在建造風(fēng)雨橋時，哪怕是最不講究的、最簡陋的風(fēng)雨橋，絕大多數(shù)都要把它弄成多重檐的，或至少有兩層檐的骨架復(fù)雜的廊橋，即便是很短小的橋也會如此，人們甚至在橋的廊頂上修出數(shù)個多層檐的亭閣寶頂。這種橋看起來就像是帶了鼓樓的長廊。同鼓樓一樣，風(fēng)雨橋上最顯著的裝飾物就是龍，人們還喜歡在風(fēng)雨橋上大事彩繪以作紋身。這些繁復(fù)的形式與侗族和越人龍文化諸多淵源有關(guān)。

風(fēng)雨橋又稱花橋。這兩個名稱都非常有意味，風(fēng)雨隱喻著龍可興風(fēng)作雨；花則是龍的外形的直觀意象。從實用功能來說，這兩個名稱也非常貼切，風(fēng)雨橋是因為在橋上可以避風(fēng)雨，故叫它風(fēng)雨橋；花橋是因為它花俏好看，上有彩繪，故稱之為花橋。

風(fēng)雨橋確實是非常有實用價值的建筑，侗鄉(xiāng)人勞動之余、旅行之間，喜歡在風(fēng)雨橋的廊中休息閑坐。那里成了一個小型的公共場所，人們在此拉家常、談莊稼、話世界、唱大歌，甚至還在橋的閣樓上設(shè)立神龕。如此看來，風(fēng)雨橋不僅是人們的日常生活的場所，也是人們精神生活的寄托空間。

薩堂

侗寨的另一種具有神圣性的建筑是薩堂，在侗族多神崇拜的信仰系統(tǒng)中，祖靈崇拜是其核心。侗族祖靈崇拜的偶像是一位女性--薩，亦叫"薩歲"，或稱"薩瑪"，意為"至高無上的神圣大祖母"，也叫"圣母"，是侗族古代的一位女性英雄，在侗族文化語境中她已經(jīng)被高度地神化了。祭"薩"是侗族最神圣最隆重的信仰活動。

薩堂，侗族稱為"堂薩"，"然薩"，亦叫祖母祠，就是供奉和祭祀薩歲的地方。薩堂有兩種形式：一種是用一些石塊壘成的祭壇，祭壇由無頂?shù)膰鷫?；另一種是完整的堂舍，形同一座山廟，有圍墻圍閉。薩堂多建在鼓樓坪邊，與鼓樓連成一體。

薩堂內(nèi)立著一把半開的傘，傘下埋兩口鐵鍋，鍋內(nèi)放有一個小小的木雕塑像，以紅綠絲線為錦衣披掛著，旁邊還放有女人服飾，鐵鍋四面按"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"十二地支各壘一小堆石塊，表示"十二地"方位，有二十四個部將把守。每個方位下面還埋上少許碎銀，這"十二地"為全寨地域之首，故祭壇又稱"地頭"。傘下還有木凳，上面擺五個或七個茶杯，傘的兩邊栽有兩株"千年""黃楊樹"。

傳承意義

侗族人是天生的藝術(shù)家，民間工匠的建筑才能十分高超。他們建造樓、橋和民居時不用一張圖紙，整個結(jié)構(gòu)爛熟于心，僅憑簡單的竹簽為標(biāo)尺，靠獨特的"墨師文"為設(shè)計標(biāo)注，使用普通的木匠工具和木料就能制造出樣式各異、造型美觀的樓、橋，設(shè)計之精巧，造型之美觀，均令人嘆為觀止。樓、橋上的各種圖案及雕梁畫棟寄托了侗族人民祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望和美學(xué)追求，是侗族文化特性的集中體現(xiàn)。

令人擔(dān)憂的是，目前由于侗族建筑工匠后繼乏人，木材來源匱乏，加之木構(gòu)建筑防火能力極弱，易損毀而難再生，因此侗族木構(gòu)建筑及相關(guān)技藝存在著延續(xù)的危機。只有加強搶救和保護工作，才能使絕妙的侗族木構(gòu)建筑技藝世代傳承下去。