溯源

關(guān)于"撮泰吉"產(chǎn)生的年代，因史料缺乏，現(xiàn)已難以稽考。從戲的內(nèi)容分析，可能孕育于漢時(shí)期，以后經(jīng)過不斷修改、補(bǔ)充，到清代中葉才基本定型。

"撮泰吉"如今只流傳在貴州威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)裸戛村。該村地處海拔2800多米的蘆虹山區(qū)，這里山高箐密，氣候寒冷，霜凍期長，主要農(nóng)作物有玉米、洋芋、蕎麥等，單產(chǎn)很低，當(dāng)?shù)厝嗣裆钍智蹇?。全?1戶，住的都是低矮的草房，沒有一間瓦房。由于醫(yī)藥衛(wèi)生和科學(xué)文化落后，加之地處偏遠(yuǎn)，交通不便，當(dāng)?shù)卮迕裼錾咸鞛?zāi)人禍時(shí)習(xí)慣用祭山神、打粉火、滾雞蛋、念鬼等手段驅(qū)災(zāi)除疫，祈求平安。裸戛村彝、苗、漢雜居，13個(gè)姓氏61戶人家中，文、周二姓為大姓，各有12戶。"撮泰吉"的戲主為文道華，彝族，從父親上溯五代都是畢摩，都主持并參加"撮泰吉"的演出。

千百年來，"撮泰吉"默默無聞地在貴州西部的深山野林中自生自長，它很少受到漢文化的影響，而保留了濃厚的原始藝術(shù)的本色。如此古老的戲劇在我國已經(jīng)極其罕見，因此一經(jīng)發(fā)掘出來，其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值就引起了人們的廣泛注意，每年都有大批國內(nèi)外學(xué)者前往考察和研究。

藝術(shù)特色

"撮泰吉"一般在每年農(nóng)歷正月初三到十五演出，旨在驅(qū)邪崇、迎吉祥、祈豐收。演出多在夜晚進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在村旁山間的一塊平地上。若遇天災(zāi)人禍，年成不好，則隔幾年才舉行一次。

"撮泰吉"面具用杜鵑、漆樹等高山硬雜木制作，工藝非常簡單，先用斧頭將一尺左右長的圓木砍成毛胚，然后粗略地刻出五官即成。面相不分男、女、老、少，惟以有須無須來區(qū)別性別和年齡。色彩單一，不用油彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便涂咸黑色，演出前用石灰或粉筆在臉上、額上畫出道道白線。其造型的主要特點(diǎn)是，腦門格外隆凸、鼻子粗直修長，高鼻梁；眼睛外角上揚(yáng)，呈逆八字型，無唇齒、無耳朵，給人一種雅樸、原始、怪誕、無鬼氣、無邪氣，無秀氣，無脂粉氣，野氣濃重、雄渾大氣的感覺。演員戴圓錐狀、高尺余的頭飾。其總體風(fēng)格可用八個(gè)字來概括：懣憨、稚拙、怪誕、夸張。

通常由10人至17人演出，主要分工是三人演獅子，兩人扮牛，兩人打鑼鼓，四人舉燈籠、火把，六人扮角色，角色名稱如下：

惹戛阿布，意為山林老人或山神，2000歲，是自然神與智慧的化身，不戴面具，用正常人語調(diào)說話。青布包頭，用玉米棒插于頭上表示金角，意為古老，戴細(xì)繩或麥草制作假須，象征長壽，面戴兩個(gè)雞蛋殼做成的眼鏡，象征透視混沌與朦朧，看清事物的變化與發(fā)展。扮演者多為世襲，一般不能改變。

阿布摩，意為老爺爺，1700歲，戴白須面具，其面具最寬大厚重。畫橫波浪白紋飾，以黑巾包頭呈圓錐狀，象征蒼老，其為阿達(dá)姆的配偶。

阿達(dá)姆，意為老婆婆，老奶奶，1500歲，戴無須面具，面具大至呈圓盤臉狀，上端畫螺旋形的白線紋，臉龐部位畫下斜波浪白紋飾，初上場時(shí)背嬰兒阿安（用道具代替）。

麻洪摩，意為苗族老人，男性，1200歲，戴黑須面具、畫直式波浪白紋飾。

阿安，意為小娃娃，是阿布摩阿達(dá)姆之子，戴無須小面具，下半場方才入場。

以上演員，均以白布帶纏腿，以白布帶搭肩交叉于腰間，穿青色或黑色的衣服，其義象征人類初期人是裸體。據(jù)說原來戲中并無阿安出場，演出時(shí)只是用一個(gè)布包代替他，后來演出"撮泰吉"才加入了阿安這一角色，因?yàn)?戲演了這么多年，他也該長大了"。

演出都是在夜間山野朦朧、神秘幽深、驚險(xiǎn)恐怖的氣氛下進(jìn)行，火把、燈籠閃亮發(fā)光，交相輝映，戴著面具的演員個(gè)個(gè)威武雄壯，模擬前人勞動(dòng)生活的形狀。目睹此景，讓人感到置身于老祖先生活的境地，精神亢奮，內(nèi)心激動(dòng)，好像祖先就在身旁，什么鬼邪，災(zāi)害都會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不敢再來，來年將是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

撮泰吉表演主要分為祭祀、耕作、喜慶、掃寨四個(gè)部分，其中耕作是全戲的核心，主要反映彝族遷徙、農(nóng)耕、繁衍的歷史。其中第四部分在正月十五那天才演：

第一部分：祭祀。阿布摩帶領(lǐng)阿達(dá)姆、麻洪摩、嘿布，拄著木棍從森林中艱難地走出。他們用包頭布把頭纏成尖錐形，全身穿黑衣黑褲，用白布條將胸、背、腰、腿纏緊，以象征裸體；邁著羅圈腿踉蹌行走，以表示遠(yuǎn)古人類還不能直立；一面；中擊聲帶，發(fā)出猿猴般的叫聲。來到曠地上，"撮泰"老人放下手中木棍，面對西方(傳說彝族是從西方遷入威寧的)，向天地、祖先和四方神靈祈禱。

第二部分：耕作。這是全戲的核心部分，主要反映彝族先民遷徙、農(nóng)耕、繁衍的歷史。前半段通過惹戛阿布與阿布摩的對話，敘述古時(shí)裸戛村連年災(zāi)荒，阿布摩等背著糧種，從溝湊發(fā)(在云南境內(nèi))動(dòng)身，沿途經(jīng)過很多地方，最后來到裸戛村，教當(dāng)?shù)匕傩臻_荒種地，以度災(zāi)年。

接著，阿布摩等以舞蹈動(dòng)作再現(xiàn)彝族先民在農(nóng)耕生產(chǎn)中買牛、犁地、耙土、撒灰、播種、收割、打場的勞動(dòng)過程。勞動(dòng)間歇，穿插著吸煙、交媾、喂奶等動(dòng)作。后半段描寫糧食喜獲豐收，"撮泰"老人把大小倉庫都裝滿了，惹戛阿布將酒灑在地上，向天地、神靈和糧食祈禱。

第三部分：喜慶。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場上翩翩起舞，祝賀糧食豐收。據(jù)當(dāng)?shù)匾兔窠榻B，這一部分內(nèi)容原來沒有，是近代才加入的。

第四部分：掃寨。即掃火星，彝語叫"米奪秋"。正月十五演出接近尾聲，惹戛阿布帶領(lǐng)"撮泰"老人走村串寨，掃除災(zāi)難和瘟疫，祝愿人畜興旺，五谷豐登。每到一家，都要在火塘邊念一段吉利的祝詞，并向主人索要雞蛋和麻，走時(shí)從草房四角扯一把草。然后來到寨邊路口，把三個(gè)蛋埋入土中，并點(diǎn)燃茅草，將其余雞蛋煮熟分食，口中叫道："火星走了！火星走了！"隔一些日子，由"撮泰"老人取出埋下的蛋，視其好壞判斷當(dāng)年的收成和禍福 。

撮泰吉面具

"撮泰吉"是一種古老的戲，其面具浸透了一種原始的積淀；前額突起，鼻子直長，以明顯的猿猴相勾勒了先民的印記。沒有眼珠和牙齒，只在相應(yīng)的部位剜出孔穴以表示眼睛和嘴巴；沒有眼珠的空洞，似乎能穿透千年的歲月，人與神、生與死都變得模糊。單純、稚拙、懣憨、怪誕是"撮泰吉"面具的整體風(fēng)格。面具雕刻不分男女貌相，靠戴胡須和用粉筆畫不同形狀的線條來區(qū)分角色的性別與老少。圖為阿布摩，意為"老爺爺"，傳說有1700歲，是智慧長者。在戲中充當(dāng)民族遷徙、生產(chǎn)勞作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，德高望重。面具有飄逸的白胡須，再用粉筆畫上橫的波浪線條，作為長壽及智慧的印記。每個(gè)面具的白線紋飾都不相同，或橫或豎、或粗或細(xì)，有的做放射狀，有的呈波浪形。圖為麻洪摩，意為"苗族老人"，傳說有1200歲，面部皺紋為斜豎狀，胡須黑色。

傳承價(jià)值

"撮泰吉"是彝族先民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。在交通文化都不發(fā)達(dá)的年代，他們要把自己的喜怒哀樂表達(dá)出來，又能傳承下去，最佳的辦法是用歌、舞、戲的形式，即可以口傳心記，亦可以寓教于樂。"撮泰吉"正是這種源于生活，高于生活的原汁原味的彝族古戲，不論從它反映的內(nèi)涵，還是其表演的形式，都是彝族的獨(dú)創(chuàng)作品，沒有受到其它民族文化的影響。因此，"撮泰吉"被國內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為"彝族戲劇的活化石"。無論在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，還是在戲劇、舞蹈等方面，都具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

撮泰吉因在一個(gè)偏遠(yuǎn)的區(qū)域流傳而一直延續(xù)下來，并較少受到外界影響，但在現(xiàn)代文明的沖擊下，這種只被少數(shù)人掌握和傳承的藝術(shù)顯得十分脆弱，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會(huì)使其遭受致命打擊，因此有必要做好相關(guān)的保護(hù)工作。威寧彝族回族苗族自治縣羅曉云、文道華榮獲第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱號。