歷史淵源

傳說雛形

《山海經(jīng)》是我國(guó)最古老的一部文化典籍，共十八卷，該書不是一時(shí)一人的作品，大約是周、秦(始皇帝)之間的人所記述。《山海經(jīng)》卷十二《海內(nèi)北經(jīng)》記述大禹在天宮的所見所聞，其中有這樣一段文字：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國(guó)?！薄叭鈬?guó)曰大戎國(guó)，狀如犬。有一女子，方跪柸食。有文馬，縞身未鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！?/p>

這段古文，用白話文表述，是說大禹在神仙引領(lǐng)下游歷天宮和大地河山，途中見到名叫大行伯的神人手持長(zhǎng)戈。在他的東邊有個(gè)犬封國(guó)，又叫犬戎國(guó)，這里的人長(zhǎng)得模樣像狗。旁邊有一女子，正跪著捧上一杯酒食進(jìn)奉她的丈夫。犬封國(guó)有馬，毛色純白，紅鬣，雙眼金光燦燦。這種馬叫吉星馬，騎乘它的人可長(zhǎng)壽至千歲。這是漢文典籍中有關(guān)“長(zhǎng)得象犬的人”的最早記述，成為后世“盤瓠傳說”的雛形。 ?

完整傳說

到晉代，先有河?xùn)|聞喜(今屬山西)人，文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞(公元276-324年)注釋《山海經(jīng)》，寫《玄中記》說：“狗封氏者，高辛帝有美女，未嫁。犬戎為亂，帝曰‘有討之者，妻以美女，封三百戶?！壑访P護(hù)，三月而殺犬戎，以其首來。帝以為不可訓(xùn)民，乃妻以女，流之會(huì)稽二萬(wàn)一千里，得海中土，方三千里而封之。生男為狗，生女為美女。封為狗民國(guó)?！?/p>

古代梁、漢、巴、蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江等郡縣的夷人。他們用糝雜魚肉的食品，敲打著槽盤，唱著山歌，祭祀盤瓠祖先，這一習(xí)俗流傳至今。所以世人稱之為“赤髀橫裙、盤瓠子孫”。 ?

傳播演變

漢晉之后，南朝·宋史學(xué)家、散文家范曄(398-445)集諸家之說而成《后漢書》，其中《南蠻傳》再次記述了“盤瓠傳說”。此后，“盤瓠”的故事大同小異地在中國(guó)南方瑤、苗、黎……等民族中流傳?，幟窦漓氡P王非常虔誠(chéng)，人們的生死壽夭貧富，都?xì)w盤王掌管。每逢旱災(zāi)，一定要向盤王祈禱，并抬著盤王畫像游行田間，巡視禾稼。部分瑤族的《遷徙榜牒》(又名《過山榜》)就載有盤瓠(或作槃瓠、盤護(hù))傳說。苗族有《盤王書》，傳唱于苗民當(dāng)中，說盤王是種種文物器用的創(chuàng)制者。 ?

改造修飾

畬族自稱“山哈”?！肮保屨Z(yǔ)意為“客人”，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人?！爱尅?注·見附錄)字讀音有二種，或讀“余”，或讀“奢”?！都崱罚骸爱?，火種也……”唐劉禹錫《竹枝詞》云：“長(zhǎng)刀短笠去燒畬?！崩钌屉[《贈(zèng)田叟》詩(shī)有“燒畬曉映遠(yuǎn)山色，伐樹暝傳深谷聲”之句。宋范成大《勞畬耕》云：“畬田，峽中刀耕火種之地也?！?/p>

1958年，由中國(guó)科學(xué)院民族研究所、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中央音樂學(xué)院、福建省文化局等單位派人組成了“福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”，歷時(shí)三年，初步完成畬族社會(huì)歷史調(diào)查和《畬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》(初稿)的編寫工作。1979年，吸納了福建師范大學(xué)歷史系、杭州大學(xué)歷史系、浙江少數(shù)民族師范學(xué)校和畬族地區(qū)畬族干部群眾寶貴意見后，在初稿的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充修訂出版了《畬族簡(jiǎn)史》一書。該書認(rèn)定：畬族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史的少數(shù)民族，至遲在公元七世紀(jì)初，畬族就已經(jīng)定居在閩、粵、贛三省交界地區(qū)。但是，當(dāng)初他們是否是當(dāng)?shù)氐耐林用?，抑或從別處遷徒而來？其定居時(shí)間最早可追溯到何時(shí)？這些問題囿于史料，尚難斷言或推測(cè)。根據(jù)前述《山海經(jīng)》、《搜神記》、《后漢書》記載的“盤瓠傳說”，以及《畬族簡(jiǎn)史》認(rèn)定的史實(shí)，我有理由認(rèn)為“盤瓠傳說”完全是漢人的創(chuàng)作，畬族人民后來才借用了“盤瓠傳說”，編纂了民族初祖的神話故事。

畬族的“盤瓠傳說”與《搜神記》的記載相當(dāng)接近。主要的改造點(diǎn)，有變身封侯、帝王賜姓、撫徭券牒。 ?

藝術(shù)特色

主要內(nèi)容

相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，高辛帝王的女兒辛女與抗敵功臣、苗族英雄盤瓠私奔婚配，從京城來到沅水中游西岸蠻荒之地創(chuàng)建家園、繁衍生息。后來盤瓠不幸遭謀殺拋尸于沅水，辛女沿著沅水流域?qū)し蚴w，哭干了淚水而氣絕化為一石屹立于沅水之濱，后人稱之“辛女巖”。湘西苗人尊辛女為“神母”、尊盤瓠為“神父”，并立“辛女庵”、“盤瓠廟”祭之。

表現(xiàn)形式

瀘溪作為盤瓠文化事象的發(fā)祥地，除了民間口頭傳說的故事外，大量的地貌實(shí)體，都與傳說相關(guān)聯(lián)，而且還保留著多種多樣的盤瓠崇拜的民俗事象和物態(tài)化的文化遺存。在瀘溪縣白沙鎮(zhèn)辛女村一帶，與神話傳說相關(guān)聯(lián)的盤瓠洞、盤瓠廟、辛女巖、辛女庵等地貌實(shí)體就有幾十處，這種現(xiàn)象全國(guó)罕見。作為一個(gè)古老的神話傳說，最初根植于農(nóng)耕文化的土壤，逐漸演變成各種盤瓠崇拜的民俗事象，由神話傳說衍生出的民族學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、祭祀、舞蹈、醫(yī)藥和喪葬等文化事象在瀘溪廣為流傳。 ?

傳承現(xiàn)狀

盤瓠與辛女的神話故事發(fā)源于瀘溪，流傳于各鄉(xiāng)村和梁家潭鄉(xiāng)、八什坪鄉(xiāng)、潭溪鎮(zhèn)、洗溪鎮(zhèn)等地，集中表現(xiàn)在白沙鎮(zhèn)的辛女村一帶。但作為盤瓠文化事象研討這一重大的國(guó)際性課題，因其流傳區(qū)域廣而深受專家學(xué)者的重視。盤瓠文化流布于我國(guó)的東南部及東南亞一帶。由于老一輩相繼謝世，能較全面知曉傳說故事的人已不多。盤瓠傳說的代表性傳承人主要有六名，且這六位主要傳承人均來自瀘溪縣辛女村，由此看來，盤瓠傳說的影響力很受限制。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，許多年輕人已經(jīng)走出大山，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的城市里奔波，對(duì)于故鄉(xiāng)那些久遠(yuǎn)的神話傳說早已失去了興趣，這使得盤瓠傳說的傳承更加的艱難。祭祀盤瓠和辛女，是瀘溪苗族最為隆重的活動(dòng)，而老司，則是祭祀的主角，現(xiàn)在知曉跳香程序的老司所剩無幾，且年事已高，基本失去了表演的能力。

瀘溪縣僅張啟榮1人能夠獨(dú)立完成整套跳香祭祀儀式，跳香主持后繼乏人。張啟榮是近70歲的老人了，他除了將這門絕學(xué)教給了2個(gè)兒子外還利用大小節(jié)慶、婚嫁、喪葬以及自己組織的大型跳香活動(dòng)等為群眾表演千余場(chǎng)次，在苗寨培訓(xùn)跳香人員50余人。希望他們能繼承衣缽，把這項(xiàng)獨(dú)特的民間習(xí)俗和技藝一代代傳承下去。